玛德莲堕落少女

很早就想用这个题目写一些文字,那是因为有的时候真的是被很多小小的细节所触动,以至于我觉得所有的女孩都是那么可爱可亲甚至可敬,不管她是否有美好的身材,时候有美丽的容貌,是否有温柔的声音,是否有修长的手指...但是这篇文字实际上是一篇影片的观后感,实在是在胸中压抑了太多的东西想要说出来.最近看了几部片子,内容都很灰暗,但都是和女孩有关的.作为第2性和所谓的"弱者",以女孩的故事为主要内容的电影,多少都是带着些灰暗忧伤的气质.姐妹情色--不要误会这个影片的名字,其实在我看来这部片子完全是一个悲剧.为什么肥肥的女孩就没有人喜欢呢?这是个问题.更重要的问题是:为什么肥肥的女孩就不能够自己喜欢自己呢?为什么同性也不能喜欢她关心她呢?她仿佛是被弃置在一个小小黑暗角落里的石头一般无人问津.这个影片的结尾是很有意味的,当肥肥妹妹被蹂躏后她居然说自己没有被侵犯.她的小小的无奈的眼睛里面仿佛藏了很多东西.我明白那些东西叫做渴望.我明白她是多么的渴望爱.有些东西是每一个女孩都渴望的,所以请不要吝惜自己的爱,分给那些也许没有美丽五官但是有美丽心灵的女孩们.因为你知道的,每个女孩都是落入凡间的精灵啊!后来的一个晚上,我看了一部叫做<<玛德莲堕落少女>>--2002年威尼斯影展最佳影片,2003年轰动整个罗马教廷.这是一个可怕到让人毛骨悚然的故事,那些黑色的画面仿佛是一把把锋利的刀刃切割着我.这个影片里面讲了4个无辜少女的故事,她们分别因为过分美丽,被人强奸和为婚先孕而被虔诚的信教的家人送到天主教玛德莲修道院进行所谓的"教育感化",她们被认为是不洁而且有罪的,她们要整日无休止的劳动,受到非人的虐待,她们被家人和社会所遗弃,被囚禁在地狱一般的修道院中.这是一个真实的故事,所有的人物都是真实存在过的.主没有来救她们,主根本没有出现!!那些凶恶的修女才不会管女孩们的死活,人死了,她们也只是说一句"愿她安息".当然她们最常说的一句话是"back to work"这样的修道院在爱尔兰有很多家,它们以关押所谓的不良少女为目的,实际上只是在惩罚无辜的"受害者",最后一家这样的修道院是在1996年被关闭的,总共有30000多名少女被囚禁过,很多人死无葬身之地被埋葬在乱坟岗中,还有很多死于精神病院.如果我不看这样的影片,我永远不会了解这样的事实.在我小的时候,我看过<<红字>>,看过<<巴黎圣母院>>,我就已经了解到宗教的虚伪性,对女性的剥削和对人灵魂的巨大束缚.然而我所想说的是:为什么受害的人总是女性?为什么女孩在世界的各个角落都是被歧视的对象?为什么"弱者,你的名字叫女人"?2006年8月台湾商务印书馆出了一本书--<<地狱童年--玛德莲修道院的真实故事>>,实际上是30000名被虐待的少女中的一位的自传,讲述了她在修道院里度过的被毒打,强暴,电疗,药物实验的地狱般的童年,揭露了天主教会惨无人道的黑暗面.我很想找来这本书看看.其实做女孩真是很难的,太美丽了就是妖媚,就是红颜祸水,太不美丽就是恐龙,就是猪不咬狗不啃.如果是颜色　我是黑色的　如果是天气　我是下雨的 如果是朵花　我是枯萎的　谁会在乎呢　管他的---一首歌的歌词.真的很少有人在乎一个女孩的心灵是否美丽是否可爱.说到这里,还想说顺带着说说易性僻的问题.如果一个男孩他总是认为自己是女孩,不断的否定自己本身的性别,穿着说话都是女孩样子,那么就会很被歧视,那种骂"他们"的话可以肮脏到一定地步.然而如果一个女孩她认为自己是男孩,并且男孩打扮,那么顶多说"她"是假小子,"她"还会有很多朋友,没有人会歧视"她"...这个问题归根到底是对女性的歧视问题.人们不能容忍男性的女性化,却可以接受女性的男性化.其实那些心理上认定自己是女孩的男孩,我们也应该把"他们"归于女孩一类,"他们"是灵魂上的女孩,"他们"同样也是天使,你永远没有权利指责"他们",笑话"他们"穿粉色蕾丝花边的底裤,红色桃心花色的布鞋...真的希望能够给女孩,不管是不是性别上女孩,不管是不是美丽的女孩,一些更多的空间,一些更多的关注,一些更多的爱.作为同性,更有责任互相爱护,要记住:我们每个人都是独翼的天使,只有互相依靠,才能飞翔!最后引用<<地狱童年>>作者的一句话:我可以释放心中的小女孩,让她得到原本应有的自由,让她自由开启走廊尽头的门,感受和煦的眼光,张开眼睛面对世界,仰望湛蓝的天空,呼吸着带咸味的海风,奔跑在金色的沙滩,为滚滚的浪花兴奋不已...

引起我注意观看这部电影的第一点是因为这部电影名字的中文翻译。

中文翻译的意思是“青楼的姐妹们”。

我不知道谁首先翻译了这个名字，也不知道为什么玛德琳庇护所被贴上了妓院的位置，因为玛德琳庇护所是被视为一个宗教场所收容道德堕落的女性，被翻译者用青楼代替了。

因此，我想在整部电影的评论写作中带着这个问题出发去思考。

首先，这是什么地方——玛德琳庇护所？

这是一个真实的地方，而不是虚构的环境。

玛德琳庇护所所也被称为“玛德琳洗衣厂”，这是一个由爱尔兰天主教徒经营的营利性组织。

在这个地方，天主教修女是经理，因为他们安排并教学妇女在那里从事洗衣服的工作。

修女是主管，因为他们监视妇女的工作过程并申明工作规则，例如“工作时不说话”。

修女不但是老师也是兼职美发师，因为他们在尝试教育妇女时会剪掉她们的头发。

修女也是游戏评委，因为他们要求妇女们赤裸裸地站成一排，并对妇女的乳房和阴毛发表评论。

修女某种意义上还是电影爱好者，因为他们播放有关修女的电影来庆祝耶稣的生日，而且每个人都需要在那里观看。

那么，在玛德琳洗衣厂中，有什么角色是修女们不可能担任的呢？

有一个答案我比较肯定——他们不像在那里工作的其他妇女一样是道德堕落的人。

为什么？

也许是因为他们信仰上帝，或者是因为他们将生命奉献给了神圣的事业，或者可能是因为他们似乎与任何人都没有性接触，或者你可以告诉我另一个原因。

接下来，我想比较一下玛德琳洗衣厂和“青楼”，以试图理解翻译者的观点。

青楼在中国文化中，’老鸨’是场所经理和教学专家，因为她们安排妓女工作和训练技能。

但是，她们不会呆在同一个房间里，监督妓女工作的全部过程。

她们也不是美发师，可能一个秃头的妓女不会为她们赚太多钱吧。

但她们可以是游戏的裁判，而游戏可能和玛德琳洗衣厂里修女玩的相似——评判女性身体的隐私部位。

从盈利的角度而言，玛德琳洗衣厂是一个青楼，管理阶层的女性利用工作阶层的女性谋取更多的利益。

但是，在撰写本文时，我发现这部电影的中文名称可能还有另一种解释，因为“青楼”最初并不被视为妓院。

在中国文化中，“青楼”的原始含义之一是指一个装潢精美且有较高社会地位的人居住的地方。

住在青楼的女性是一群有才华的人。

好像“青楼”是在唐代以后开始与妓院紧密联系的。

相对于“青楼”的原始含义，这部电影的中文名称——青楼姐妹花，听起来更不合适，因为在玛德琳洗衣厂的妇女不是特权人士也不是有特殊才能和天赋的女性。

那么那些在玛德琳洗衣厂中的女性是谁呢？

她们可能只是一名普通的乡村妇女，不幸的是，在其亲戚的婚礼上被强奸；她们可能是一个年轻的母亲，即使孩子的父亲“消失了”，她还是决定要生下小孩子并盼望抚养小孩长大;

她们可能是一个青春期的女孩，喜欢和男孩调情；

她们可能是行为举止看起来似乎有所不同的女性，但对其他人没有任何威胁，相反，她热心于帮助他人。

这些是在玛德琳洗衣厂中的妇女的一些例子。

她们被带进宗教院地，并被锁了起来。

为什么呢？

是什么把这些妇女送到了玛德琳洗衣厂？

答案是他们“道德沦丧”。

即使那个乡村妇女反抗强奸者并试图告诉其他家庭成员以求伸张正义；即使年轻的母亲试图一个人照顾新生的婴儿，并恳求父母不要把婴儿送走；即使那个十几岁的女孩实际上并没有与任何人做爱。

那么到底是什么把这些妇女送到了玛德琳洗衣厂？

我的理解是社会对妇女的偏见。

对于某些人来说，这个答案可能是显而易见的。

为什么强奸受害者会受到社会风气的鄙夷？

为什么苦苦挣扎的单身母亲会受到家族荣誉的唾弃？

为什么一个处于性好奇时期的少女在生物学上受到宗教法规的制裁？

也许会有不同的解释，这其中包括性别偏见。

从这个角度来看，这部电影的中文名称本身就可以认为是性别偏见，因为在玛德琳洗衣厂中的妇女不是性工作者，也不属于上层社会。

我仍在努力理解翻译的观点并提出了这种潜在的解释——翻译者是不是尝试指出，住在青楼的女性实际可能是一群有才华的女性，但是，她们必须用才华招待或服务高级人士，这种服务和娱乐逐渐包括了她们的身体。

在这种理解下，我觉得从围墙外的人角度来看，有一种对青楼女性的怜悯。

但这种怜悯也使我感到一种无望感，因为这种怜悯是高级阶层可以剥削较低级人民的证明，只有低级阶层才会受到审判和怜悯。

这样，性别偏见在阶级偏见中被放大了。

最后，笔者想说的是，自己可能无法弄清楚翻译者的意图了，其实我也不在乎翻译者的意图。

笔者只是感到愤怒，因为中文翻译不仅不能反映电影的真实含义，而且其出发角度正是这部电影所反抗的偏见。

但这样的名字也许并不是很糟糕，它可以吸引更多的人去看电影，例如，我首先也是被这个名字所吸引，想想，“玛德琳姊妹”这样的名字不会太无聊了吗？

一个是漂亮的伯纳黛特，在男性面前能够展现女性姿态，现在看来是太正常健康不过了，玛丽莲梦露，不是尤物吗？

但在那个宗教社会里是要被抹杀的。

不过这只是她的人格外围，这个人物的核心让我更感兴趣。

第一次看还在大学时代，只记得故事大概，10年后重新看，这个人物依然令我印象深刻。

非常倔强，被惩罚剪头发时宁可挣扎的头破血流；愿意冒非常大的风险、不计代价地和不可靠的男人交易，希望能帮她逃出去，但她的“性交易”丝毫没有乞求的味道，非常理直气壮呵呵。

还总是要去戳破别人的防御，源于她自己直面真相的倔犟——把人家唯一的精神寄托儿子的项链藏起来，因为认为她“承受的还不够多”；在看守老太太临终前，还要说“修女们只是完成任务，没有人在乎你，包括我，所以行行好，你快点死吧！

”对这个人比较欣赏，很纯粹的一个人，没什么好分析的。

我只是好奇，她哪来的勇气，有怎样的经历，形成这样的坚定作风，可惜电影里没有交代这些，她逃出去后最终结果是有自己的职业和生活，没有成为一般的家庭妇女，也很符合她的作风。

另一个印象深刻的就是那个看守老太太。

以前看没注意到这个人物，只当做反派小配角，这次看，最让我难过的却是这个人。

她一开始出现时是个偏执苛刻的老太婆，她的快乐是严厉管教女工们，然后报告老修女求表扬，当时我就觉得她的方式很像个小孩子。

另一段戏份是，她无意间看到了伯纳黛特在男人面前脱裤子（为了换得帮她逃出去的承诺），她是因为恐惧要去告发，却并不带个人的歧视，即使说她歧视性开放的女子，那也是因为她所认同的宗教，这点也是非常纯真。

这个老太太几乎在修道院度过了一生，看似过着非常确定没有冲突的生活，有个绝对的道德标准，稳定的身份和任务，却在临终时说出了所有这一切的原因。

她请求伯纳黛特不要扔下她独自面对死亡，她说要等妈妈来接她，从叙述中大概是小时候家里孩子多，又穷，于是送到修道院了。

但她从未放弃过有一天“仁慈和蔼”的妈妈会来接她的愿望，一直努力表现为一个好女孩，直到临终时，仍然如此期待。

她的母亲果真仁慈和蔼吗？

那是她童年最美好的记忆和最深的被爱感，这也许才是支撑她在修道院度过一生的真正信仰。

而直到将要面对死亡，妈妈也没有出现。

其实她的妈妈不论是否爱她，抛弃了她没再看过她，这却是真的。

在最后，伯纳黛特戳破了她的梦想，告诉她说，没有人在乎她，然后就走开了。

等她回来，老太太已经孤独地死去了，伯纳黛特吻了她的额头说“这是你应得的”。

我不记得英语原话是什么，翻译看起来像是对她惩罚报复的一句话，也许还有别的意思，伯纳黛特是想说，面对了真相，然后死去，这是生命应有的归宿。

不过这样真的好吗？

这里我挺难过的。

什么人可以入院？

无辜受害者：比如纯真的少女，从未见识过人心险恶，就在一场欢歌曼舞的婚礼上被堂兄夺去处女的贞操，在别人眼里，作为受害者的你却是一个不折不扣的罪人和荡妇。

诚实和信赖亲人者：一旦把痛苦向所信赖的亲人和盘托出，希望在他们那里得着安慰和保护，你就必然面临这样的危险：为了家庭的脸面，为了维护男性成员的尊严，他们可能会无情地牺牲你，包括你刚刚出生的婴儿。

他们只盼望你从此消失，不给他们光鲜的脸带来一丝一毫的污垢。

天真和轻率者：从生为女人的那一天起，你就要祈祷自己成为一个循规蹈距的邻家女孩，像圣女一样无欲无求，如果做出任何“正派女孩”不该有的虚荣和轻佻举动，在你身后，立即会有无数道绳索一样的目光将你牢牢捆缚，送入这座专为“婊子”设立的玛德琳教养院。

为了生存和少受痛苦，你必须——有个让修女满意的名字：最主要的是不能重名，让修女们费神区分不同的两个人。

如果重名了，你最好有其他的名字，否则修女们一定会给你取一个新名字，连你都不再认识自己。

不过话说回来，如果像那些老女人在这里一呆就是40年，麻木而虔诚，有没有自己的名字又有什么要紧呢？

超负荷工作：工作是你能活下去的唯一理由，没有谁会愿意养一个废物，包括仁慈的修女们。

6点起床，6点半祈祷，7点工作，总有没完没了的衣服让你洗，洗到两手由疼痛至麻木，惨白如纸。

你的劳动所换来的钞票是不是真的寄给了非洲的儿童，那也不是你应该关心的事情，你只要知道，洗衣服就是在洗掉你的罪，洗涤你的灵魂。

顺从：不要说“不”，不要发问，不要打断修女的命令和训诫。

不顺从是最不可容忍的过错，否则你将面临削发、鞭打的惩罚，而被打之后，你还要满怀感激地说：谢谢，修女。

不要交朋友：这个终年阴冷幽闭不见阳光的大屋，不生长盆栽、温情，也绝对不允许生长友谊。

你的声音每天只须祈祷，赞美全能的主，感谢仁慈的修女，然后，就是沉默和冷漠，孤立无援。

当有人偷了那个可怜的神经质女孩的圣主符，她唯一拥有的，她的孩子和希望，也没人觉得有什么大不了，那一室同谋而麻木的沉默，让人恐怖。

与世隔绝：你必须接受这个事实，进入这里，没有谁是出于自愿，你是被外面的世界主动抛弃的人，所以，不要妄想与他们取得联系，即使只给你的儿子寄一张圣诞卡。

如果你提出这样的要求或者试图与外人交谈，等待你的，必然是骤雨似的鞭打。

学会赞美和谎言：看着银幕上英格丽•褒曼修女凄美的表情，院长修女潸然泪下，一脸圣洁的光芒。

你们目不转睛冷眼相对，这是最好的电影，装出来的感动和慈悲可以欺骗自己，你们也一定从中获益匪浅，对着主教和镜头隐藏怨恨，挤出最幸福的笑容。

忘记耻辱：你的额头上永远烙着“罪人”两个字，而罪人是没有耻辱的。

在黑袍重裹的老处女面前赤身裸体，任由羞辱，比起你所犯的罪、给上帝带来的耻辱简直算不得什么，你知道，那不过是修女们想让你高兴所发明的游戏。

献身：在这里，你唯一的目的是赎罪，而修女和神父是上帝的人，代替主来引导和看管你。

所以献身于尊敬的神父，满足他种种见不得人的肉欲需要，或者在主前起誓，把身体和灵魂永远献给教养院和无尽的工作，那是你最大的荣耀。

当心老女人：不要以为那些熬红了眼睛，熬白了头发的老女人会同情你，与你有一样的痛苦和恐惧，40年，如果你能用你苦不堪言的40天来想象她们的40年，你就会明白，熬到今天，她们心里为什么只剩下仇恨、忠诚，脸上不是被恶毒和幸灾乐祸刻满的皱纹，就是像洗过40年的床单那样空洞苍白的满足。

如果要逃离……你当然要记得两个前提，那就是：首先，你得有处可去，你的亲人必须愿意你回来，而这几乎是不可能的，那么面对你的是比修女的惩罚更痛苦的经历，家人的诅咒，父亲的鞭打，并亲自把你送回囚笼。

其次，你必须有力量承受世人的目光，你永远洗不掉额头上的烙印，摆脱不了男人恶毒猥亵的目光，在这目光里，你会像那个叫做玛格丽特的女孩，当机会突然降临时却步不前。

方法一：有个与你情深意笃的弟弟，耐心等待他长大成人，然后来带你离开。

这是最理想的方法，可是几人有此幸运？

即使有一个真心关心你的亲人，可也许就像克丝皮娜的姐姐，就算你已经奄奄一息，也根本无从知道你的消息。

方法二：靠色相诱惑掌管钥匙的男人。

这个办法很不可靠，你当然得有布兰达那样的美貌，更主要的，你只有完全依赖男人，而男人是多么肮脏懦弱卑鄙不可信，可怜的你早该知道。

方法三：自杀。

没有去路时，你会选择最决绝的方式永远地解脱。

你可以悬梁，可以在料峭的春夜穿上浸水的睡衣发烧而死。

可是一旦获救，你以死来公然藐视仁慈，只能激怒修女们。

她们甚至不给你死的机会，而将你活活逼疯。

方法四：杀出生路。

就像布兰达，那天夜里愤起一搏，才发现修女们原来也是怕的，她们并不比你离上帝更近些，甚至一只黄铜的烛台就能从根上夷平这座大屋。

那么，曾今是谁给了她们精神奴役的权力？

关于“玛德琳”一、它是教养院的名字，在上个世纪60年代的爱尔兰首都都柏林的郊区，那个乔伊斯的城市，压抑甚至迷狂。

类似于我们知道的少管所，不同的是，没有人会像欣然等待犯错的孩子那样等你回来，基本上，你是被社会和家庭遗弃的人。

二、它是人名，玛德琳教养院的保护神，一个曾今“为了金钱把身体交给了邪恶和淫荡”的女人。

她自杀未遂，于是禁欲，不吃不睡，超负荷工作，“把灵魂完全献给主，因此来到天国之门，得以永生”。

三、它是一部电影的名字，导演是英国人彼得•穆兰，获得了2002年威尼斯电影节金狮奖。

如果你在片头和片尾，看见那份黑底白字的长长的名单，从而联想到了辛德勒名单，我丝毫不会觉得奇怪。

纪实的风格，极力压抑的愤怒和哀伤忧郁的气氛，冷硬、潮湿、幽闭的空间，没有任何渲泄的出口，一部情感的力量让你忽略了技巧的电影。

四、它是真相。

在天主教统治下的爱尔兰，这种教会办的收容院遍布全岛，成为敛财和迫害妇女压制人性的连锁机构，而它那冷漠无情和伪善残酷的表情却不仅仅属于教会。

至1996年最后一座关闭，全岛的教养院曾关过30000名妇女。

当彼得•穆兰的电影去年在威尼斯获奖时，梵蒂冈的震怒和指责当然在人们的意料之中。

选择这样的真实题材，本身就意味着巨大的勇气，盗版商在DVD的封套上评价导演道：语不惊人死不休。

——但是你知道，惊人的，不是电影，而是生活。

在你知道一部电影大致会讲什么的时候，关注的点无非是它将如何构建诸如体肤与魂魄。

比如这一部，读了遍剧情简介，让人猜想的无非就是这几个女孩会在Asylum里受到如何的对待，最后她们会以何种戏剧化的方式逃离。

在揭开这些之前，我们却尝到了似乎是永无止境的忍受。

她们很早就看到了Una和Bernadette逃跑失败的“榜样”。

这种打击也许比体制内的苦闷routine更为消磨意志，无论是长时间无回报的劳作，贫瘠清苦却刻板严厉的生活，乃至裸露身体在恶毒目光下被检阅嘲笑的心理诋毁，都因为没有尽头变得仿佛可以忍受。

痛苦重复一亿次，也许就成了感受的不在场，人们的心理不就是这样运作的吗？

人们对社会框架的屈服不也是建立在相似的原则之上的吗？

如果生活的框架仅限于此，漫无目的地受到压迫并度日，到最后不也是大部分人妥协而接受的结果吗？

妥协却被接受，后果又是怎样呢？

自杀是最大的罪过吗，那难道不是为了扼杀人类存亡的不安定因素的一招心理招术吗。

疯子一定要被隔离起来，可也是为了避免玷污人类基因的重要举措呢。

Crispina在人类的圈套中跌了一跤又一跤，她交出自己的精神，眼看它们被击溃，“You are not a man of God”，这持续不断的呼喊来得太坚韧，却不合时宜，她暴露了自己刺刀般的尖锐，她太放任情感以至于没有挑选一种更具成功几率的方式。

你不能失控般地暴露自己，在任何情况下，都不能显得不寻常，除非有信心，能博到冲出牢笼的那一下，不然你不能暴露自己，不然就是这样的下场，住进更为狭小而单一的框架，被剥夺任何抗争的可能性。

因为你敌得过电光火石吗，敌得过白色药丸对精神的摧毁吗，敌得过铜墙铁壁对身体的阻扰吗？

那不是逃离，而是毁灭。

在这股泥潭冒出了一股清流就是Margaret被自己的弟弟接走了。

“就这么简单，原来就这么简单啊”她都觉得不可思议地对着大家传达着。

我想起《耶稣的童年》里的大卫的母亲说，Ines说，只有跨过我的尸体，才能带走我的孩子。

“联系”不重要吗，为什么事到如今还不愿承认呢，别人虽然靠不住，可是真的依靠别人起来是多么方便呢，你明白吗，孤独的人？

最后我们如约而至地迎来了一些姑娘的逃跑。

几个呢，两个。

怎么逃的呢，好像不是特别戏剧化，没什么巧妙的计谋，没有特别轰动的冲突，无非是她们下定了决心，抱着“把你的喉咙给割开我也不在乎哦”的决心，撞破了门，抢了钥匙，威胁了人，跌跌撞撞地就冲了出去，跑得越来越远了。

两个人以外的其他人都没有动静，没有跟上去造成集体越狱般的大事件，以至于想让人发问，是不是你们已经接受了呢，和我们一样，你们已经磨灭了抗争的心，顺服于Asylum这个小社会，正如我们已经顺服于现在的这个大社会了呢。

因此此刻，我真正激动了，为看到了这样抗争的表率而激动，为使身上的血肉翻滚起来，为试图踢碎包裹雄心的紧身衣。

人到了某个阶段，仿佛一切都是暗示呢。

前言，这篇评论是因为无聊才写的，所谓的消磨时间的产物，所以废话可能多一些，请自动忽略剧情介绍：略，下文会透露不少因为长期在豆瓣混，最近制订了一套自用的评星理论，所以满打满算只会写5个点，以下：一.压迫与反抗压迫来自特定时期的以天主教“妓女收养所”为名义的地狱。

所谓“妓女收养所”，相当于教管所(类似片段请参考《堕落少女日记》），而“妓女”，并非限于现在流行的那个词，而是比这个涉及的范围更宽，粗略的解释即有出轨行为（施受不论）或欲出轨行为、念头（检举人判断）的未婚女子。

反抗就来自这些“妓女”们。

为什么会反抗：1.不服，觉得无愧于心2.想念被强制收养的孩子3.“收养所”的sisters的暴行、奴役与冷漠这一大点是贯穿全片的主线，之所以会单独拿出来说，是因为：反抗的概率与力度实在是微乎其微，以至于心情长期被压抑，久久难以释放。

二.压抑与沉默沉默，在戒尺、剪刀与皮鞭的“伺候”下，大多数人选择了沉默。

这种沉默已经无法划分为精神上的，行为上的制约与惩戒让她们几乎放弃了思想活动，只是接受教诲。

压抑。

她们被剥夺了行动自由，这其实就是女子监狱；她们被限制说话的权利，尤其是与墙外的人；她们的身体遭受了凌辱与嘲笑；她们的灵魂在没有宽恕与爱的假上帝面前无法解脱。

三.一丝的反思与无止境的愚昧当一个女子因为唾弃了伪善的主教而被精神病院抓走的时候，我们看到那个老sister坐在长凳上微微露出了近似同情的表情，我不禁猜想：她会稍微善待余下的人么？

我猜错了！

四.you're not a man of god“你不是圣人”。

这句话出自上面讲到的那个被精神病院抓走的女子，you就是那个伪善的主教。

具体原因不提，只说这个女子。

她的心智不是很健全，但是当所有人都眼睁睁看着那个主教在祭奠上露出丑态，只有她一个人不理会sister的劝阻敢站出来说这句话。

我只觉得荒唐和无奈，以至于她被抓走的时候我已经没有感觉；而更多的是在回想那个主教在众目睽睽之下裸奔的场面，可笑可笑。

五.面对与资料影片接近尾声，终于罗斯和伯纳黛特逃出了地狱。

（联想《肖申克的救赎》那种释放感）当伯纳黛特与sisters在他处偶遇，她散下了湿淋淋的头发，这与她被虐待的那次很像，sisters惊呆了。

伯纳黛特终于可以挺直了腰杆面对她们，而她的属于自己未来也将被雨水冲刷的无比新鲜。

简短的资料，有兴趣的可以看一下：据估计在全爱尔兰约有30000妇女被寄养在妓女收容所，全爱尔兰的最后一家在1996年才关闭。

每次看这类影片的时候都极为不适，百爪挠心似得希望影片的后半段突然变成一部cult，少女们邪恶的基因觉醒，变身天生杀人狂，上演一出血洗修道院之类的戏码，恶狠狠的舒一口气。

比如嬷嬷们遇上海扁王里的小萝莉......当然，这一切都是不可能的。

现实残酷压抑的多。

其实玛德琳真正的的“墙”并不高，嬷嬷们其实也是很怕死的。

技术性的分析一下，仔细定个攻略，过关还是比较容易的。

看看最后逃出去的，也并没有用什么高明手段，一颗坚定的心和一把随手拿到的剪刀就足以了。

鞭打姑娘们的修女们用烛台一吓就跑了，根本毫无战斗力。

但是逃出去就行了吗？

逃去哪儿呢？

伯纳黛特幸运的有个接纳的表姐，而可怜的乌娜则被父亲扭送回来遭到更残酷的对待。

1960年代的爱尔兰世风极为保守，天主教会的势力在已经洋溢着自由之风的西方罕见的强大。

1973年时爱尔兰定期弥撒出席率还超过90%，要不是1990年代，天主教会经历了一系列的性丑闻，爱尔兰恐怕也不会终于在1995年以50.28%的公民投票率废止了延续了58年的禁离婚法，并于1996年关闭了最后一家像Magdalene这样的感化院。

20世纪初，爱尔兰要求独立的运动极大的依赖于教会的力量，以至于北爱尔兰的新教徒开始要求与英国统一，此后天主教成为民族自尊心和民族文化的核心内容。

加上当时严重依赖农业的爱尔兰连年歉收导致经济衰退，社会气氛紧张之下，信仰成为稳定的唯一出口，假借宗教之名的迫害如此明目张胆并获得支持也就不足为奇了。

影片的最后逃出来的姑娘最后去了英国，因为不被社会接纳的她们在爱尔兰始终不安全。

影片因为揭露教会的罪行引来梵蒂冈的震怒，但是看过就会发现片子拍的还是很克制的。

导演彼得•穆兰把更多的篇幅给了女孩们的各种感受，所以影片的细节还蛮有意思的。

比如玛格丽特终于被弟弟救出感化所时为了讨回尊严，要求嬷嬷让路没成功时，突然跪下祈祷，嬷嬷最终绕行。

有人说这反映了玛格丽特的软弱，但我认为这恰恰是她的心机。

如果不想发生正面冲突的话，在嬷嬷的地盘上让她让路是不可能的，但如果她开始对着嬷嬷向上帝祈祷，没有人敢站在前面接受，也无法说出不是，只好绕开了。

现实永远比电影更惊人。

不止是在玛德莲这样的不良少女感化院，在上世纪３０年代到９０年代，爱尔兰天主教开办的感化院、学校和救济所有数万名儿童普遍饱受修女、神父和其他神职人员的虐待，在2010年，经过９年的调查，爱尔兰调查虐待儿童委员会最终公布了该国天主教机构持续虐待儿童丑闻的细节调查报告，最终版本多达2600多页。

2002年，爱尔兰天主教会同意支付1.75亿美元，作为遭神职人员性虐待受害者的补偿。

迄今为止，已有超过１万人领到了该补偿。

而涉及防碍调查的梵蒂冈对于长达６０年的虐童事件，至今未有任何回应。

“青楼姐妹花”的译名是对本片的亵渎，任何看过此片的人都会同意。

透过这部片，你会发现：人类进入所谓的文明社会并没有很久。

文化的偏见与盲信竟然连亲情都会扼杀。

假道学的道貌盎然总是奏效，越无耻越伟岸。

不要被绝望吞噬，你要反抗。

拿出勇气，你会发现，你的敌人虚弱得可笑。

影片的社会背景太陌生了，但还是让我感到一些挠心的东西，而且觉得匪夷所思，难以理喻。

我没有宗教信仰，但曾被信徒们的虔诚所感动过，我一直相信信仰是克制情感的圣事，那是屈服于理性的沉思。

显然我误解了信仰的意义。

假如伪善披上了洁净的黑袍外衣，也会变得和上帝一样和蔼可亲，至少在一些不稀罕怀疑力量和自觉意识的伟大信徒心里是这样的，他们只懂忏悔，以至于自己的灵魂一文都不值。

影片最震撼人心的地方其实并不是玛德莲寄养院那些老修女们惨无人道的卑劣行径，批判的也不仅仅针对教会和“堕落女子寄养院”的黑暗，虚伪，利欲熏心，毕竟那还只是腐朽的宗教氛围延伸到的一块小角落。

舍弃那些无辜女孩的亲人和家庭才是令人痛心的罪恶根源。

那些女孩的悲惨命运开始于她们本该依赖的亲人和家庭，我想象那些女孩留在家里，受到的残害绝不会比囚禁在寄养院里轻微。

片中有个女孩成功逃出寄养院，但被还是凶神恶煞般的父亲送了回来，另有个女孩偶然碰到了一次可以逃离的机会，但她犹豫之后，甘愿选择继续被囚禁下去，显然她意识到出去后面临的是同样压抑绝望的生存环境，人的奴性被一种极端残酷的生存环境压榨出来，影片的意义因此也不仅仅停留在宗教层面上了，进一步深入精神领域的解救，正如导演所言的，影片的重心并不在反宗教，而是揭示我们社会常见的压迫行为。

一旦健全社会被愚昧保守的风气侵扰之后，首当其冲的必是家庭，如果家庭失去了抵制这种腐朽风气的能力，人性在亲情的覆灭中开始扭曲，整个社会的畸变也就为期不远，极端偏执的宗教氛围赋予家庭强劲的生杀予夺之权，就连解救这些不幸女子的唯一机会，也放在日后肯重新接纳她们的家庭身上，事实上很多进去的女子最终是在寄养院里终老病逝的，女人在家庭地位中的低下，决定了她们生存状态上的飘零和无依无靠，因此她们的悲惨遭遇在那样一种幽闭传统的时代背景下成了难以逃离的宿命。

主持寄养院的修女折磨那些“堕落少女”的手段异常残忍，鞭打，剃发，禁止人与人之间的正常交流，甚至剥光她们的衣服拿她们的身体大玩变态游戏，而这些令人齿寒的暴虐行径在修女的意识中以上帝名义进行，是对“堕落少女”进行的洗礼，是在拯救她们“堕落的灵魂”，这层揪心的反讽给伪善的教义一次毫不留情的抨击，人性在宗教的掩饰下名正言顺地扭曲，一次报复行为中，教会院长的衣服被扒光后，不堪忍受折磨的一名女子高呼“你不是神的仆人”，作了一番痛快淋漓的控诉，这也是影片最为光明的一段，其他发生多在与世隔绝的寄养院内，影片气氛沉闷压抑，让人心口憋着一股长长的闷气，直想雇头野猪强奸那个控制寄养院的老修女。

影片对宗教领域的黑暗进行激烈批判的同时，附上了一份强烈的女权意味。

这样一种暗无天日的环境下，反抗是她们的唯一出路，她们不曾有罪，她们要争取回来的，不仅是自由，还有尊严，人格，和生存的意义。

影片最后，两个女孩奋力反抗，最终脱离苦海，其实从她们相对好一点的结局我看不到胜利的影子，她们不过换了斗争的环境而已，社会风气保守和愚昧到那样一种程度的生存环境，也只有哪里有压迫哪里就有反抗才行。

一部好的电影应该可以震撼人心，就好象斯皮尔伯格的《辛德勒名单》，能够直击观众心中最脆弱的部分来深深打动他们。

如果没有《辛德勒名单》这样一部作品，斯皮尔伯格的所有那些卖座大片都不能够令他升上大师级的高度，顶多只能算是匠人一个。

而我想谈的就是这样一部可以让你心灵为之震撼的电影，就是获得2002年威尼斯电影节最佳影片“金狮奖”的《玛德莲堕落女孩》。

影片本身具有一定的争议性，受到来自梵帝冈教廷的抨击，因为它的主题是关于神权机构黑幕，揭露本身深深刺痛了宗教人士的痛处。

但正是这基于真实纪录改编而成的电影《玛德莲堕落女孩》深刻的刻画，使得能够如实反映出题材的震撼性，使看过这部影片的观众为之动容。

1964年的爱尔兰并不像外面的世界的西方国家那样正轰轰烈烈地进行着性解放运动和盛行女权主义，他甚至像一个沉重的封建堡垒依然恪守着天主教清教徒似的清规戒律，维持着欧洲中世纪的黑暗。

未婚生子的少女，行为不检的少女都会被送到爱尔兰各地的玛德莲女童院，受到修女们的监管，通过承受繁重的劳役来自我赎罪。

影片中的四位女孩也正是因为这样的原因被送入了女童院中。

玛嘉莲被强奸后反被诬告不检，姬丝萍娜和露丝因为失足未婚生子，贝莉特因为生性开朗喜欢同男生搭讪，她们由于这样那样的原因被送入了同一家玛德莲女童院中。

在这样一座封闷的与世隔绝的女童院中，修女、神父这些所谓的上帝的仆人们，借着宗教神圣的名义成为这个小王国的统治者，而可怜的女童们成为他们的奴隶，被剥削着她们的劳动力，来为统治者敛聚钱财。

并且作为可统治者的修女和神父们可以无视女童们的任何要求，而作为统治者的他们可以任意鞭打她们，或者取笑她们，乃至于提出性的要求。

女童们无力反抗，承受着生理和心理的双重摧残。

事实上造成这样一种现状也不仅仅是天主教的伪善所造成，在另一方面导演彼得•穆兰不仅仅在痛斥天主教，同时也在指责着那些少女们的双亲，他们已经被封建宗教侵蚀得丧失了亲情的感觉，麻林而冷酷。

就如同影片之中少女奥娜因为想家逃离了女童院，但最终被他父亲痛打后送回到女童院。

这仿佛在意味着这些少女已经被这个社会所遗弃，她们即使逃离也终究无处可去。

面对如此的境遇不同的人因为自身特质的不同也以着不同的态度来面对，比如玛嘉莲虽受冤屈，但是作为一名虔诚的天主教徒她以一种隐忍的态度面对，只是默默承受。

直到有一天当她看到修女神父们丑陋的一面，她第一次采取了报复手段，但也只是惩罚他们对上帝的不忠，却没有反抗的力量。

面对逃离的机会她最终仍旧缺少勇气，她能够对修女们统治者最大的抗争也只是跪地祈祷迫使修女们让路。

而与她不同贝莉特天生充满了叛逆精神和抗争的勇气，她从最初便尝试逃跑，尽管失败但仍不放弃。

最后她终于带着露丝一起逃离了女童院，在这一过程中她充满了对封建宗教的仇恨，几乎暴发出压抑许久的愤怒，把修女们打得落花流水，在这点上贝莉特拥有着革命者的气质。

露丝是个软弱而善良的人，最终也看透了那些修女统治者的真实面目，她不具备反抗的勇气，但在贝莉特的引导下鼓起勇气逃出了女童院。

与上面三位最终得以离开修道院的女孩相比，姬丝萍娜的境遇是最为可悲的。

她就像中国作家鲁迅先生笔下的祥林嫂，坚信自己罪大恶极，死心塌地地在里面受苦受难，甚至于会傻到替神父口交而以为是替上帝服务。

她已经被封建宗教侵蚀得麻木且神智不清，只会承受而失去了反抗能力，以至最终在疯人院中悲惨死去，年仅25岁。

如果过错需要一生去救赎，一切未免太过残忍。

在远离中世纪宗教的黑暗已经很多年，宗教改革也已经很多年，可是这个世界仍然到处存在着宗教遏止人性，扭曲人性的事件，这又岂是一句愚昧可以说清的。

一直到1996年最后一家女童院才得以关闭，其间至少有三万爱尔兰姑娘被送进这个打着神圣幌子的地狱。

且不论死在其中的女孩，影片的最末贝莉特在街头遇见修女，她突然出现一阵难以名状的痛楚，我想说在女童院的那段残酷经历对那些女孩一生会产生如何的影响，或许就像一个梦魇时常出现，不可磨灭。

导演彼得.穆兰是演员出身，参演过《猜火车》、《浅坟》、《勇敢的心》，看这些影片都能感觉出穆兰是个典型的苏格兰人。

作为演员他不算特别有名，然而作为导演似乎颇为成功。

在这部电影中穆兰并没有采用过多的技巧性的东西，但是以真实素材为基础的故事也的确让人感到足够震憾，穆兰在细节上的处理也非常到位。

在表现修女的贪婪和无情上，一卷卷的钞票被藏在一个罐头里，以及最后修女院长找不到钥匙时对露西提出问题乱发脾气的桥段都处理的入木三分。

尽管这些都已成为了历史，但是仍有许多的罪恶或者痛苦继续尘封着不为人知，有些可能还在继续延续着，仍然在折磨残害着受控的人们。

所有像《玛德莲堕落女孩》这类现实题材的影片总是能够发挥出不可衡量的意义，我们需要这样的影片来给我们一个警醒，一个审视。