塞尔玛

所有向往“美国梦”的人，恐怕看了这部电影要失望了，因为这部电影明确的告诉你：美国梦，不是对于所有人都是平等的。

明白这个道理当然并不意味着什么，它的深刻之处在于，这种不平等所带的对于种族和肤色的歧视和杀戮是多么的惨无人道和蛮不讲理，我想请你们记住，这是发生在一个标榜自由和平等的国家，这是一件发生在1965年的新近故事，这是一个看似完结，其实永无终点的历程。

故事的开篇不是讲马丁路德金的斗争历程，这个时候的金已经在林肯纪念堂前发表了那篇震撼人心的演讲，他的人权运动也取得巨大的成功，为此，在电影开篇，他就获得了诺贝尔和平奖，之后，他受到总统接见，在总统看来，金的事业已经差不多了，所以，不要让他从越战上再度分心，金听出了总统的深意，他想断然拒绝，却欲言又止，在他的心里，行动远比言语重要，他要回到黑人当中，忘记那些荣耀，再度的和那些黑人同胞一起，走向下一个胜利。

他将目标选在投票权上，地点是塞尔玛。

这座城市是美国黑人问题最严重的阿拉巴马州的一座小城，在这里，他遇到了故事的反派——乔治华莱士，这个人是种族主义者的坚定支持者，我觉得如果有可能，他的人生同样是一个精彩的电影故事，但在这部电影中，他只是个固执的成见者，一个凶狠的刽子手。

于是，双方开始爆发矛盾，在电影中，矛盾有三个：第一个矛盾，白人与黑人的矛盾，这个矛盾最终激化的结果是，一个黑人被白人警察无故打死，在这件事上，总统约翰逊保持了沉默，显然，它激怒了那些并未加入民权运动的黑人，并在一定程度上引起了白人种族的同情。

第二个矛盾，美国情报局利用收集到的情报恶意攻击马丁路德金，破坏其领袖形象，在电影中，这主要涉及金的家庭矛盾，他的妻子坚定地支持金的事业，但却饱受各种恐吓与威胁，她想确信金是否还爱她，对于这份事业是否还坚定不移，他们的爱情在最终经受住了考验。

第三个矛盾，白人同情者遭到了塞尔玛当地警察的围殴，结果，致其死亡，在这里，多多少少涉及到了一点3K党的故事，但是电影并没有展开，这也是美国历史最为黑暗的一部分，也正是由于这位白人同情者的死亡，巨大的民愤在美国被激起，于是，约翰逊终于不能沉默，不能保持其中立立场（其实暗地里反对民权运动），站出来，承若会兑现黑人的投票权，马丁路德金终于达成了自己的胜利。

在影片最后，黑人从塞尔玛走向蒙哥马利的游行震撼人心，这是一场多么来之不易的胜利，在蒙哥马利的议会大厦，马丁路德金发表了一场震撼人心的演讲，我不知道这已经是第几次说“震撼人心的演讲”这个词了，但毫无疑问，这场压轴的演讲是精彩无比的，它让我们从压抑和悲观中解脱出来，呼吸到了自由和胜利的气息！

影片在此戛然而止，结束的干净利落，是的，作为传记片，它所传达的作用已经达到，但是，作为历史呢？

也就是在故事的三年后，即1968年4月，马丁·路德·金在前往孟菲斯市，领导工人罢工后，被人刺杀，那一年他年仅39岁，领导美国民权运动12载！

In fact, after I saw the film, I didn't know what it was talking about. I don't have so much knowledge of Western history, but even so, I can understand that this is racial discrimination. For the first time, I learned that racial discrimination because my teather told me to see the movie call the Green Paper, and I burst into tears several times. For the doctor and for his countrymen.Such a thing is unfair to them who live in the same land. That's why I hope more people can see this movie. To know the black's pain and courage.Try our best to maje them feel warm.I promiss that Racial discrimination won't happen in china.

在丝毫不了解这段历史得情况下来看，会显得有些漫长，不过看完之后恰恰勾起了我对这段历史的好奇心电影地色调配乐很合我心，好几个镜头非常震撼我一个炸弹瞬间将几个闲聊地小女孩炸没了

一群警员压着绿衣妇女往地下去，她挣扎地表情

被警察毫不犹豫地枪杀

在烟雾中隐隐约约挥着警棍地骑警而那位女士鼓舞夫人时说的那番话也极为妙，在那么艰难地环境下，一个民族生生不息地原因，大概就是民族自信。

在白人刻意营造地黑人“低贱”社会地位下，不受环境影响，为自己地肤色血脉感到自豪，坚定不移

在这部电影中，没有一面倒地宣扬金博士，而是多方位地展示了作为一个领导者，一个活生生地人在做这件事时背后地情绪与波折是人都会有胆怯，对未来地不确定，对自己所做事情对错地迷茫

不是一腔热血就能成事儿地，会有争执、牺牲、背叛、疲惫、安慰、和恐惧“我们争取到餐桌上的位置 可是要没有足够的钱买汉堡 又如何能帮助黑人朋友吃上午餐呢 更糟的是 连菜单上的字都看不懂 因为他出生的地方没有黑人学校 这算什么？

平等吗？

” 我很难感同身受地体会到这种困境，但我目前身处地这个世界的的确确是在被这些人一砖一瓦地填满。

也在这么一瞬间，让我觉得日子可期，活着就能看见更多世界在慢慢变好，变得更丰富，变得更包容也对活着的每一天怀有感激之心每一个我们习以为常的今日，都是过往先辈一砖一瓦铺平地路

说点电影以外的一点个人感受：1， 马丁实在是一个出色的演讲家，他的演讲非常具有鼓动性，他天生就是一个演讲家和活动家！

立志提高自己演讲能力的同学，不可不参考马丁啊。

尽管马丁不是一个完美的人，野史总被人勾出来说，但我依然觉得他很伟大。

因为作为民权活动家，本身就冒着巨大的风险，但是他有勇气，不畏强权，而且坚持下去。

对一个人指指点点很容易，但做到他这份上，我敢说没多少人会这样。

2，南北战争打破了贩卖奴隶的习俗，而马丁的民权运动才真正free the black。

美国能够从当黑人作猪狗一样（见《为奴十二载》），到现在黑人能当总统，真是了不起。

没错，现代美国还是有对黑人的歧视（何止是黑人，还有其他肤色人种），但是一个国家能够有如此飞跃进步，不容易！

看看别的国家能不能让有色人种当总统？

让我感动的，是黑人们选择非暴力的方式，如同甘地提倡的一样（见《甘地传》），看上起很weak，但最终战胜邪恶的，却是非暴力。

这让我想到伦茨的中篇小说《灯塔船》，为什么船长坚持非暴力对抗罪恶。

3，游行。

游行的背后有多少准备和力量的较量，有多少鲜血铺路啊。

游行能够聚集人的力量，能够感化更多的人，从甘地到马丁，都意识到这个力量。

这也许是为什么我朝极力压制不让人们三五成群了。

虽然不同国家不可比，但内心默默觉得在我朝事件死掉的人悲哀。

人们努力了，却依然无法撼动民主自由的巨轮。

《塞尔玛》真的是一部“主旋律电影”吗？

在中国大陆的语境里，“主旋律电影”暗示该电影或多或少地有官方参与投资、制作和发行，又或者暗示该电影顺从甚至直接宣扬官方的意识形态。

据我所知，美国政府并没有在前者有明显的行为，所以我将对后者的进行简单讨论。

诚然，马丁·路德·金早已成为美国官方历史中的一个正面形象，甚至还有一个以他命名的公众假期；毫无疑问，他是家喻户晓的“非暴力抗争”德谟克拉西斗士。

问题是，很多人听到更多是“非暴力”的一面，而有意无意地忽略“抗争”；于是，当人们把金理解成一位宣扬和平的好人时似乎忘记了一点：“非暴力”是抗争的手段。

为何轻视“抗争”的一面？

当大家通过电影知道他抗争的对象是谁的时候，便应该清楚为何有人希望淡化“抗争”了。

稍有常识的人都知道，金并不是唯一一位非裔民权社运家；对历史有过思考的人也应该都知道，当官方不得不把这些非裔社运家写进历史的时候会作怎样的选择。

举另一个更有名的例子。

金在1963年的华盛顿游行中讲到他做了的一个梦，但正史甚少提及的是，他在同一篇演说中还提到黑人这次游行到华盛顿是来兑现一张支票的，一张关于“生存权、自由权和追求幸福权”的支票，但美国政府一直都“没有足够的经费”来兑现。

于是，当我们把这篇演说放在心灵鸡汤栏目时，是否应该思考如下问题：如果我们把该文章的题目改成“没有足够的经费”，那它是否还有同等的意义？

我们为何会被引导去“梦”这一块而不是“经费”这一块？

官方历史会希望你去记住哪一部分？

我们应当如何看待非裔的斗争历史？

我经常会看到一种很有问题的表述：非裔能争取到权利是因为他们受到宪法保护。

这样的表述在我看来是本末倒置。

我们应该问：美国有宪法和修正案，为何非裔还需要作流血牺牲来争权？

假设宪法和修正案真有根本解决问题的效力，那种族问题早应该在十九世纪七十年代就得到解决了；那时国会一连串地通过十三、十四和十五修正案，分别废除奴隶制、保障公民受到法律的同等保护以及不能因肤色而剥夺一名男性的投票权。

正如历史所示，问题并没有得到解决。

首先修正案存在很多漏洞让人钻空子，比如在投票方面，不同州可以在投票处设立各种表面上不打种族主义旗号的限制（如《塞尔玛》开始所示）；其次，也是更显而易见的一个问题：法律通过了就能消除人心中的种族歧视吗（试想一下曾经被你瞧不起的商品突然和你有一样的权利）？

另一方面，自奴隶制废除后，种族问题显得越发复杂。

奴隶们被解放了，但他们没有经济基础（在佃农和城市化中继续被剥削）或政治基础（限制投票和参选的手段多的是，于是非裔难被选上，就算被选上，他/她有多大程度不受白人政治影响？

）。

于是在平权运动的发展过程中，人们越发认识到种族与经济和政治息息相关；歧视并不止表现在奴隶主打奴隶上，还表现在政策、就业和住房分配等的各个方面；这些复杂的关系使得种族歧视者能够打着其他的旗号（如貌似客观的统计数据）、通过貌似不分肤色的机构手段来实现（如“管理高犯罪率或低收入的社群”），并能轻易否认“种族主义者”的身份；另一方面，政府在让社区增权益能、受教育和就业等方面则是敷衍了事，官僚体制更让其效果大打折扣甚至起反作用，同时还紧抓着个别成功的例子宣称美国已进入“后种族时代”。

在这样复杂的局面下要再谈论种族问题，进步社团只能冒着被贴“种族主义者”的标签来大喊“黑人生命很重要”了，又或者像费格森示威者那样通过简单直接的方法来凸显种族和经济之间的关系，又或者在主流政治内艰难地反对着投票者身份证法案（又一限制投票的手段，Wiki: http://en.wikipedia.org/wiki/Voter_ID_laws_in_the_United_States ）。

当种族涉及到美国的政治和经济基础问题时，“黑”与“白”便不仅仅是肤色区别了。

上述的大多数内容在美国主流文化输出中可能甚少被提及，于是我们只看到被“净化”过的马丁·路德·金在步出塞尔玛时的伟岸身影，并觉得那一刻正是所谓“美国德谟克拉西优越性”的重要体现，而难以察觉该逻辑的荒谬，更别提其背后的复杂历史和社会背景了。

可惜的是，《塞尔玛》也正是美国主流文化输出的一个商品。

它有着大片厂的投资和发行，制作精良，内容上走着好莱坞文艺片简单的煽情和二元对立，虽尝试表现金的人格弱点以及联邦政府的暧昧态度，但中规中矩的戏剧套路让其丧失了批判力度和联系古今的机会，成为又一部“通过诉说历史让历史成为过去”的电影。

当然，在好莱坞越来越保守的今天，让一部主流叙事片去直接质疑和批判其国家的政治和经济基础并煽动普通民众走上街头未免要求过高，毕竟它要保证不引起争端，从而顺利制作、发行和提名小金人。

从这方面看，如果美国的终极意识形态是资本主义的话，那《塞尔玛》还真算是一部“主旋律电影”。

（写于“塞尔玛血腥星期天”五十周年）注：本文无意就马丁·路德·金本人或其1963年华盛顿游行的演说（还有所有其他演说）作任何结论或猜测，更没有试图贬低其演说中的任何信息。

附1：The selection of facts from the past involves an interpretation, a sense of priorities, a sense of values as to what matters. History can be a very strong weapon for people who wish to construct a certain movement in a certain direction. - Arthur Schlesinger, Jr.附2：And we are not wrong; we are not wrong in what we are doing. (Well) If we are wrong, the Supreme Court of this nation is wrong. (Yes sir) [applause] If we are wrong, the Constitution of the United States is wrong. (Yes) [applause] If we are wrong, God Almighty is wrong. (That's right) [applause] If we are wrong, Jesus of Nazareth was merely a utopian dreamer that never came down to Earth. (Yes) [applause] If we are wrong, justice is a lie (Yes), love has no meaning. [applause] And we are determined here in Montgomery to work and fight until justice runs down like water (Yes), [applause] and righteousness like a mighty stream. (12/05/1955)You have a dual citizenry. You live both in time and eternity; both in heaven and earth. Therefore, your ultimate allegiance is not to the government, not to the state, not to nation, not to any man-made institution. The Christian owes his ultimate allegiance to God, and if any earthly institution conflicts with God's will it is your Christian duty to take a stand against it. You must never allow the transitory evanescent demands of man-made institutions to take precedence over the eternal demands of the Almighty God. (11/04/1956)First, there is need for strong, aggressive leadership from the federal government. So far, only the judicial branch of the government has evinced this quality of leadership. If the executive and legislative branches of the government were as concerned about the protection of our citizenship rights as the federal courts have been, then the transition from a segregated to an integrated society would be infinitely smoother. But we so often look to Washington in vain for this concern. In the midst of the tragic breakdown of law and order, the executive branch of the government is all too silent and apathetic. In the midst of the desperate need for civil rights legislation, the legislative branch of the government is all too stagnant and hypocritical. (05/17/1957)Democracy is the greatest form of government to my mind that man has ever conceived, but the weakness is that we have never touched it. Isn’t it true that we have often taken necessities from the masses to give luxuries to the classes? Isn’t it true that we have often in our democracy trampled over individuals and races with the iron feet of oppression? Isn’t it true that through our Western powers we have perpetuated colonialism and imperialism? And all of these things must be taken under consideration as we look at Russia. We must face the fact that the rhythmic beat of the deep rumblings of discontent from Asia and Africa is at bottom a revolt against the imperialism and colonialism perpetuated by Western civilization all these many years. The success of communism in the world today is due to the failure of democracy to live up to the noble ideals and principles inherent in its system. (11/17/1957)You express a great deal of anxiety over our willingness to break laws. This is certainly a legitimate concern. Since we so diligently urge people to obey the Supreme Court's decision of 1954 outlawing segregation in the public schools, at first glance it may seem rather paradoxical for us consciously to break laws. One may well ask: "How can you advocate breaking some laws and obeying others?" The answer lies in the fact that there are two types of laws: just and unjust. I would be the first to advocate obeying just laws. One has not only a legal but a moral responsibility to obey just laws. Conversely, one has a moral responsibility to disobey unjust laws. I would agree with St. Augustine that "an unjust law is no law at all." (04/16/1963)It is a sad fact that because of comfort, complacency, a morbid fear of communism, and our proneness to adjust to injustice, the Western nations that initiated so much of the revolutionary spirit of the modern world have now become the arch antirevolutionaries. This has driven many to feel that only Marxism has a revolutionary spirit. Therefore, communism is a judgment against our failure to make democracy real and follow through on the revolutions that we initiated. Our only hope today lies in our ability to recapture the revolutionary spirit and go out into a sometimes hostile world declaring eternal hostility to poverty, racism, and militarism. With this powerful commitment we shall boldly challenge the status quo and unjust mores, and thereby speed the day when "every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low, and the crooked shall be made straight, and the rough places plain." (04/04/1967)When the Constitution was written, a strange formula to determine taxes and representation declared that the Negro was sixty percent of a person. Today another curious formula seems to declare he is fifty percent of a person. Of the good things in life, the Negro has approximately one half those of whites. Of the bad things of life, he has twice those of whites. Thus, half of all Negroes live in substandard housing. And Negroes have half the income of whites. When we turn to the negative experiences of life, the Negro has a double share: There are twice as many unemployed; the rate of infant mortality among Negroes is double that of whites; and there are twice as many Negroes dying in Vietnam as whites in proportion to their size in the population. (08/16/1967)In 1863 the Negro was told that he was free as a result of the Emancipation Proclamation being signed by Abraham Lincoln. But he was not given any land to make that freedom meaningful. It was something like keeping a person in prison for a number of years and suddenly discovering that that person is not guilty of the crime for which he was convicted. And you just go up to him and say, "Now you are free," but you don’t give him any bus fare to get to town. You don’t give him any money to get some clothes to put on his back or to get on his feet again in life. Every court of jurisprudence would rise up against this, and yet this is the very thing that our nation did to the black man. It simply said, "You’re free," and it left him there penniless, illiterate, not knowing what to do. And the irony of it all is that at the same time the nation failed to do anything for the black man, though an act of Congress was giving away millions of acres of land in the West and the Midwest. Which meant that it was willing to undergird its white peasants from Europe with an economic floor. (03/31/1968)当然，还有我最喜欢的一句：Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. （04/16/1963)关于华盛顿游行的另一个观点：It’s just like when you’ve got some coffee that’s too black, which means it’s too strong. What you do? You integrate it with cream; you make it weak. If you pour too much cream in, you won’t even know you ever had coffee. It used to be hot, it becomes cool. It used to be strong, it becomes weak. It used to wake you up, now it’ll put you to sleep. This is what they （民权领袖们） did with the march on Washington. They joined it. They didn’t integrate it; they infiltrated it. They joined it, became a part of it, took it over. And as they took it over, it lost its militancy. They ceased to be angry. They ceased to be hot. They ceased to be uncompromising. Why, it even ceased to be a march. It became a picnic, a circus. Nothing but a circus, with clowns and all. You had one right here in Detroit — I saw it on television — with clowns leading it, white clowns and black clowns. I know you don’t like what I’m saying, but I’m going to tell you anyway. ’Cause I can prove what I’m saying. If you think I’m telling you wrong, you bring me Martin Luther King and A. Philip Randolph and James Farmer and those other three, and see if they’ll deny it over a microphone.No, it was a sellout. It was a takeover. When James Baldwin came in from Paris, they wouldn’t let him talk, ’cause they couldn’t make him go by the script. Burt Lancaster read the speech that Baldwin was supposed to make; they wouldn’t let Baldwin get up there, ’cause they know Baldwin’s liable to say anything. They controlled it so tight — they told those Negroes what time to hit town, how to come, where to stop, what signs to carry, what song to sing, what speech they could make, and what speech they couldn’t make; and then told them to get out town by sundown. And everyone of those Toms （汤姆叔叔）was out of town by sundown. Now I know you don’t like my saying this. But I can back it up. It was a circus, a performance that beat anything Hollywood could ever do, the performance of the year. Reuther and those other three devils should get a Academy Award for the best actors ’cause they acted like they really loved Negroes and fooled a whole lot of Negroes. And the six Negro leaders should get an award too, for the best supporting cast. （Malcolm X on March on Washington for Jobs and Freedom, 11/10/1963. Malcolm X的思想在人生最后一年发生重大变化，故决不能就上述摘录而归纳其对民权运动的看法，就像不能用金的一篇演说来总结金一样）再次强调：本文无意就马丁·路德·金本人或其1963年华盛顿游行的演说（还有所有其他演说）作任何结论或猜测，更没有试图贬低其演说中的任何信息。

这部电影还有一个港译名：《马丁路德金：梦想之路》，比起《塞尔玛》更直白地简括了故事内核，起码让不了解的观众提起兴趣看剧情简介。

选择看这部电影，起初因为放映排期与我的行程空档恰到合适，又在豆瓣看了评分不低才决定买票。

影院只安排了60座小厅，但进场后扫视上座率足有七成，长者占一半，中学生模样的各一些。

当电影开场不久，银幕画面大多停留在马丁路德与妻子日常对话又或者与同僚热烈讨论间，顿时让我萌生悔意，然而这场用85HKD买的电影票就这么睡着总觉得不甘心，看看邻座都很专注地看，尽管座位舒适都不好意思闭上眼，于是我尝试重置情绪投入观影。

马丁路德金这个响亮的名字以前在历史课本上出现过，也因翻译顺口好记，可我早已不记得在他身上发生了什么壮举或事迹，或许有人认为想查阅百度即可，但有没有想象过此效果如同昔日高考情景，出了考场，教材与知识就接丢进了垃圾桶，回过头来又能记起多少？

出社会工作后，历史知识依旧没有明显的实用价值，不过可以肯定，伴随沧桑足迹，对梦想与信念的解读会比读书时更深入，阅读历史变成了一种人格修养。

我们对历史的认识，不仅限于枯燥的文字传授，还可以从易于流行的影视作品中吸收，尤其越经典越能将画面深刻地留在脑海。

《塞尔玛》未必能成为经典电影，但它的还原映像与震撼事实，确信我今后会记起马丁路德金这人物。

片头交代他拿了1964年的诺贝尔和平奖，包括美国总统在内都尊称他为金博士。

他拿奖前付出多大，我当时并不清楚，但拿了奖以后，也就是1965年，马丁路德金还坚持不懈地继续为黑人的人权平等而奋斗，电影情节就是展现了“从塞尔玛向蒙哥马利进军”过程及背后纪要。

我对于美国了解不多，还是记得《撞车》这部奥斯卡电影描述现今的美国社会对黑人种族歧视并未消除。

又如果不是当年的马丁路德竭尽所能排除万难争取权益，情况更不堪入目。

看见有其他影评会批评这部电影的表述片面甚至史实偏差，我特意去补脑人物词条的评价，影片中的马丁路德金形象可能未必完全符合真实。

就电影而论，我会欣赏它能从人物史实档案着眼细化铺开，演绎了几段振奋人心的的教堂演讲，重点又落在三场高燃的大桥群戏，结尾再用真实的黑白资料映像衔接，对观众说服力瞬间大增。

最后，结尾字幕备注马丁路德金3年后被刺杀，享年39岁，他用一己一生短暂生命换来千万同胞长期平等，无需置疑是个可敬的人！

这是一部能打动人心的传记电影，是值得推荐观看。

（2015.04.06 The Grand Cinema）

得克萨斯州议会民主党议员以集体逃离首府奥斯汀的戏剧性方式抵制共和党力推的选举法改革，类似的举动在全美至少有十多个州已经或正在施行，其州议会全都由共和党人士掌控。

修改选举法的用意并不错，包括防止选举欺诈、保障选举过程的完整性与公正性，问题在于这些可能的差错都源自想象，美国联邦和州一级的实际选举运作中并未系统发生过欺诈。

按照目前多个州的方案，实际造成的结果是提高投票门槛，尤其在选民登记、身份证件、邮寄投票、提前投票等环节。

所有这些调整对我参与投票不太可能造成任何影响，但有少部分选民会因此受到阻碍，他们未必有灵活的工作时间、方便的交通工具、基本胜任的语言能力，他们也不一定生活在种族关系更为包容的东西两个海岸或者都市区。

电影《塞尔玛》(Selma, 2014)为了解美国公民履行投票权的抗争提供了历史样本，故事发生在1960年代初民权运动在南方逐渐展开的时候。

电影开头，欧普拉·温芙瑞扮演的黑人护士安妮到阿拉巴马州法庭完成选民登记，申请表格的“种族”栏里填写的是“Negro”，这个词因歧视意味现在已经不再使用。

她看上去需要深呼吸以后才能调集勇气，捧着表格走到登记窗口。

白人登记员通过心理暗示设置了第一道障碍，“你为老人院的杜恩先生工作，对吧？

”安妮：“对”。

白人登记员：“如果我告诉杜恩先生他的护士在这惹麻烦，不知道他会说什么。

”安妮：“我没有要惹任何麻烦，我只是要完成选民登记。

”接下来登记员要求安妮背诵美国宪法的序言。

我对美国政治和历史有一丁点了解，但只能说出序言的开头”我们合众国人民”(We The People of the United States)，其他内容可以大致讲出来，无法做到准确背诵。

在中国做学生时强记路线、方针、政策、计划的能力到了美国已经基本丧失，这里基本上“转述”(paraphrase)清楚就行，无需标准文本。

安妮可以，她一字一句背诵出完整的宪法序言，“我们合众国人民，为建立更完善的联盟，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利...”。

白人书记员此时已经知道安妮完整背诵不存在任何问题，所以立即打断她，并设置新的障碍，“阿拉巴马州有多少县一级的法官？

”安妮再次深呼吸以后回答，“67个。

”白人书记员紧接着要求，“他们的名字？

”谁能记住67个县级法官的名字？

安妮因此无法完成选民登记。

这种刁难在国内不容易见到，因为并不知道有谁实际参加过选民登记。

但想象一下，如果一对新人去民政局领结婚证，办事员冷不丁地发问，政治局有多少成员？

特别熟悉国家大事的少数年轻人或许知道“25”这个答案。

但如果办事员接着要求背诵所有成员的名字，否则无法领取结婚证呢？

中国一定会出现大面积的晚婚晚育。

安妮或许好几代都生长于美国，她完成选民登记需要经历爬雪山过草地般的艰辛，成年以后才移民过来的我做同样的事情却如同水桶里抓鱼一样手到擒来。

马里兰州的选民登记表格只有一页，填写内容非常简单，包括年龄、是否美国公民、性别、出生日期、家庭地址、联系方式等基本信息，引起我注意的是表格的第九项“政党”，说明文字为“为了参加初选和政党大会，你必须完成登记。

”无需介绍人、漫长的考核期、一次又一次的思想汇报，我只需要在“民主党、共和党、面包与玫瑰党、独立身份和其他党派”5个选项中找一个划勾就算入了党。

表格寄出后就会收到马里兰选举委员会的确认信，自此以后我就成为登记选民，有权在联邦、州和地方的政治选举中投票，过程简单方便。

安妮的选民登记之难与新移民选民登记之易，最粗略地概括，几十年民权、平权、选举权运动的历史性努力起着关键作用。

地理因素也很重要，自由派聚集的都会区与南方偏乡有很大不同。

针对共和党在州一级开展的选举法改革，民主党人士以“开历史倒车”回应，包括拜登在内。

有的说这是要退至南方推行种族隔离的Jim Crow时代，更有语出惊人者说是要退回到1860年代的美国内战，电影《塞尔玛》中马丁·路德·金等人带着安妮们勇敢抗争获得的权力有可能略微缩水。

看完这部描写美国民权斗士马丁·路德·金的历史传记电影《塞尔玛》，真的佩服那个时代的那批为了平等权利而奋斗的人们，他们是真正的勇士，是斗士。

那种对自由和平等的向往，对强权和压迫的抗争，对歧视和偏见的反抗，以及争取自由平等路上所遭遇的那些恐吓，暴力，欺诈，争执。

这所有的一切他们都以非暴力的游行，演讲，静坐的方式来实现和应对，并最终取得了胜利，然而却不是彻底和完整的胜利，时至今日，电影中的那种歧视，不平等，厌恶和偏见仍然存在，那么这场塞尔玛游行就还远没有到结束的时候。。。

就电影本身来说，是一部非常细致认真的作品，很多小角色的演绎十分精彩，并不下于主角，电影的情绪表达很煽情，配上那动人的音乐，留下眼泪的人肯定不止我一个吧。

影片中对于那些演讲，游行的场面制作的比较到位，很震撼，很感动，而对于MLJ生活中的那些琐碎小事和情感纠葛描写的也很细致，这不是一个高大上的MLJ，而是一个真实的，有血有肉的MLJ。

总的来讲，这是一部非常不错的电影，感兴趣的可以去看看。。

赶上BLM于是Amazon Prime限免。

本来以为是个如《林肯》一般令人昏昏欲睡的片子但是看了10分钟之后发现完全不是那么回事。

本片没有小马丁路德金牧师（以下简称MLK）塑造成一个高大全形象，从一个胜利走向另一个胜利，反倒是化了不少时间拍MLK如何沮丧退缩徘徊艰难地向妻子坦白出轨，使得人物形象更丰富也更真实。

本片也是一部美国黑人如何争取投票权的简史。

理论上美国宪法第十三修正案赋予黑人投票权但是南方州用人头税和教育测试。

片中阿拉巴马州SELMA一个黑人大妈去注册投票，注册员先是让她背宪法序言然后再问阿拉巴马总共有几个县，大妈都答上来了结果再被刁难说要把县治安官的名字一个个都报出来。

另一方面因为黑人没有投票权州一级行政立法司法机构都被白人种族主义者把持，针对黑人的种族仇杀层出不穷，如电影里表现的伯明翰四女孩。

看片的时候可能要了解一下知识背景。

于是为了争取关注MLK组织了从SELMA到阿拉巴马首府蒙哥马利的进军以推动赋予黑人实质投票权的立法。

影片展现MLK如何动员，如何协调组织内部的分歧，如何将暴行展示在媒体尤其是电视媒体前，如何同更激进的Malcolm X分进合击，如何预演可能遇到的冲突，如何争取总统林登约翰逊（LBJ），如何争取国际同情，如何在法院挑战对行军的禁令，如何唤起白人尤其是宗教人士的支持和加入，如何认怂，如何安排后勤保障，如何安排医疗救护。

有勇有谋，简直如百科全书一般。

电影里MLK问LBJ，为啥美国能派成千上万的人去越南打仗，却无法派军队去阿拉巴马保护美国人民，LBJ哑口无言。

60年代民权运动之所以能取得胜利，跟美军深陷越战泥潭不无关系。

最后要说的是MLK的演说真的是很富有感染力，比后来那位同肤色的诺贝尔和平奖得主也就强个几十倍吧。

黑人的主旋律电影。

美国种族问题神马的从来都不是新闻，而估计是由于某些问题的考量，马丁路德金从来也没有在中国的教科书上大书特书过。

这电影，好的地方，是没有死抓马丁路德金不放，而把视觉也放在了其他普通被人身上。

不过，由于是黑人主旋律电影，白人的角色就...大家懂的。

反正金博士已经死了，或许也是好事，死于壮年，死于名望的巅峰，才能封神。