百年虚云

4集：注意寺院仪式和作息;5集：修身只是自了汉，我佛上求佛道下化众生自度度人，出世间而不离世间的境界；6集：重心不重相，上报四重恩（佛恩国土恩众生恩父母恩下济三重苦，行人之所难行忍人之所难忍；7集：胸有成竹的忍是一种自信，是一种博大的涵养，广阔的胸怀是站在更高层次上的宽容；11集：上鸡足山的机锋较量；19集：只要有佛缘，人气有了什么都有了！

安身，如何定位自己，将依于所扮演的角色，而安份地把现前所扮演的任何一个角色，尽心尽力的诠释，表现出规规矩矩的模样来；如果，更能从角色的内涵，培养依佛陀所教，依佛陀之法的甚深修养；那末，便可以称得上安身了！

　　立命，任听所谓的命中注定，即凡俗者沦落“未知”的窠臼之中；若如是，将止于悠悠放任的日子，耽于畏缩恐惧的心态之下；当知行者学佛，立命之道，全在唯自心的修养，依正念而思，正行而为，践履六波罗蜜法，立慈悲喜舍之心；则慧命如拨云见日，身与命、常住湛然清净之境界里！

　　因此，千佛山的格调，以“清净、庄严、淡泊”配合“不管人家对不对，自己一定要对；做对了是应该的，做错了赶紧忏悔。

”以之为“行道”的家风，即是既能安身，复能立命的指导原则；可以使行者于修养的过程中，从凡入圣，从业入道，以至达到阿耨多罗三藐三菩提的殊胜之境。

　　安身立命，肯定于因何不能安，不能立；于身者，因何欠安？

于命者，因何难立？

自己的身命，因何自己不能主宰？

是谁、促使其不能安？

复又促使其不能立？

行者学佛，当知华严经中所说：　　若人欲了知，三世一切佛；　　应观法界性，一切唯心造！

　　自己之身，自己之命；唯自己之心，依教如法，正念正行，即得身安命立。

亦如心经中说：　　“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖！

　　若如是知，如是见，如是作为，必然远离颠倒梦想；久而久之，何愁不得究竟涅槃，常住如佛如菩萨般的绝对圆觉之果位！

“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。

在《心地观经》里说：四重恩是：一、父母恩。

二、众生恩。

三、国王恩（国土恩）。

四、三宝恩（上师恩）。

三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。

苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。

何谓三苦？

乃三界中一切众生所受之苦也。

一、苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）二、坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）三、行苦（行是迁流不息生死无常之意） 一、四重恩 四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩： 1、父母恩： 一个人来到世间为人，首先是父母之恩。

十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。

养子方知父母慈。

到了一定的时候，自会领悟其中的含义。

报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。

作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。

报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。

2、国土恩（国王恩）： 报国土恩。

我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。

使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。

3、上师恩（三宝恩）： 对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。

三宝之恩自不能忘！

佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。

4、众生恩： 云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。

今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。

而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。

是故众生恩德亦复无量，不可言说。

”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！

真是令人动容的见地！

我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。

一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。

科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。

我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。

” 上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。

报恩无尽啊！

由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。

知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是「行好事」的大根大本。

在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？

《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。

回向偈只有八句，而「上报四重恩，下济三途苦」就占了两句，因为这两桩事情要紧！

古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。

二、三涂苦（三途苦）： 上报四重恩，下济三涂苦。

1、三途（三涂）： 就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。

贪嗔痴称为三毒。

有这三毒，就堕落到三途。

2、三涂（途）之苦： 苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。

何谓三苦？

乃三界中一切众生所受之苦也。

①、苦苦—— 此乃欲界所受之苦（单指人间言） 三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。

譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。

②、坏苦 （坏是坏灭，苦乃迫恼之谓） 乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。

涅盘经云：‘天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......’。

就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。

③、行苦 （行是迁流不息生死无常之意） 此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！

“智度论”云：‘上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂’，其痛苦可知矣。

虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。

我真的很迷茫，看过之后还是眼前有一团云雾。

追求禅宗的虚云和尚，他少年就以六祖慧能法师为楷模，所以求佛出家。

看最后一集时我特别不明白那几句话，还请指教：当虚云遇到山上一辈子种树的“老树神”时，他俩在茅棚有一番对话，老树神说他一辈子种树无欲无求，115岁的虚云听了很感慨，他说：“我这一辈子都在求，原先为了求觉悟住岩洞，后来为求报答母亲恩跪拜五台山，在后来求各种有利他人的世间事。。。。。。。

”他说这句话的感慨神情我就回忆到之前发生的种种事情，感觉到虚云法师虽然出家了，但是百年沧桑仍然艰辛呐为什么他要说他一辈子都在求？

他和老树神的无欲无求有什么不同吗？

这两种人生状态是什么意思？

当虚云说“人这一辈子苦啊，苦才是人生嘛。

”老树神马上就说;"哈哈，这么说，我没有人生啦，因为我不觉得苦。

我每天吃饭就吃饭、睡觉就睡觉、没有什么苦啊。

不跟你说了，我该吃饭去喽。

”虚云笑着说：“对，吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，这住茅棚就等于住大厦。

”说罢他们高兴的走了。

为什么要这么说？

这是什么人生的道理啊？

最后，120岁的虚云离世，他嘱托弟子，其中说：“把我的骨灰用面糖裹成丸粒，投入水中，与水族结缘。

”与水族结缘这个有什么道理吗？

PS: 虚云法师心地慈悲，功德无量，最重要的是他那份恒心。

虽然我体会很浅，感恩法师，阿弥陀佛。

鸡足山虚云寺碑记——云门宗第十四世法脉传人 虚云寺方丈惟升和尚撰立鸡足山虚云寺碑记 鸡足山中，迦叶持衣待弥勒； 心灯会上，宗门泰斗仰虚云。

鸡足山者，佛教之圣山。

高万仞，方圆百里。

前列三峰，后拖一岭，宛若鸡足。

自摩诃迦叶尊者持佛衣钵入定于斯，法水滋润此山数千年矣。

明代鼎盛，山有三十六寺，七十二庵，聚僧千余，龙象辈出，慕名来者络绎。

虚云寺，古称大觉寺，乃山中五大古刹名寺之一。

寺居山腰怀窝之穴，枕紫云峰而杲日当空，四周崖壁林峦拱秀，鸟歌长松，石流清泉，真名胜之灵枢也。

明嘉靖四十二年（1563），山中耆宿水月禅师，得大理杨宗尧、姚安知府高凤诸贤之护，于此佳胜开基起建禅林。

继有本安、遍周、洪希等诸老禅德续主法席而传华首真宗。

禅风淳而法筵昌。

朝廷嘉许，颁藏经，赐住持紫衣袈裟。

门庭龙象众实难胜数，彻庸为德望滇黔一代宗师，《曹溪一滴》法水尚存；洪如高树律幢于水目，为丛林典范；读彻参学弘法于江浙，为佛门、诗坛宗仰。

灵瑞亦向来有口皆碑，远近朝山者多到此寺礼佛。

陶挺来寺读书数载而后榜中进士；李贽两度来寺从师参学；徐霞客、范承勋上山礼佛观光亦曾寓居寺中，留下墨宝佳篇。

清光绪年间，宗门泰斗虚云老和尚上山重振迦叶道场，得本寺道成长老之助留锡，开办滇西宏誓佛学堂於斯，培养清净僧才以复兴滇中佛教。

然，众生共业，寺毁于文革国难，惟余古梅一树静立荒草，昭示来人莫忘祖恩。

佛日重辉。

为彰祖德而传承虚云老和尚禅风禅骨，四众同议筹建虚云寺于古刹遗址。

丁丑（1997）二月，遵家师佛源老和尚慈命，余由粤入滇，上山於荒址结棚主事。

个中魔障，实难言述。

然孤心耿耿於斯，惟愿不负本心，不负师嘱，不负众望矣。

仰仗佛祖恩泽，广东陈明玲、李惠仪、章信义、魏茂鑫、苏明珠等诸大德居士护法，海众见闻随喜添砖，寒暑十余载，巍巍宝刹终于重镇于灵山之表。

礼三门顶香而入，三殿重陈，皆顺山势而起。

拾级而上，弥勒笑容可掬，客来消愁。

雄殿金辉，本师去来不动现真身，万德庄严成。

虚云楼，纪念馆开瞻法相，法乳同沾忆先师，四海共追思。

瞻两序，钟鼓楼、僧寮、斋厨齐整。

有名贤真迹辉耀殿堂，有镇寺《龙藏》法宝可参。

寺既重光，僧当如何？

愿我同仁及诸后来者，皆以摩诃迦叶、虚云祖师为楷模，和合共住，曦未启而洪钟叩，梵诵上闻于九天；暮鼓低回，禅观潜通于八极。

修德讲学，承前启后。

如是，则不负诸祖寄望，不废信施钱粮矣。

赞曰：虚空无量福同沾，云涌诸天傍月参。

禅钵衣珠重现日，寺迎迦叶与伽蓝。

鸡足山虚云寺方丈惟升撰立西元二零零九年己丑中秋

刚刚看完百年虚云，反而没有断断续续追着看时复杂的心情。

每每看到虚云长老面临各种挑战，都不禁十分在意会他会如何应对。

作为电视剧，一定有他或缺漏或夸张的地方，毕竟当年的事不可考，剧情也不能说全部真实。

但它所表达的虚云长老的精神却不由让人肃然起敬。

我接触到佛 时日尚短，对大德高僧的了解并不多，虚云长老的一生，起起伏伏，经历了中国最动荡的年代，却一直保有着一颗平常心，更不得不让人膜拜学习。

作为一介凡夫，处事，做人，时时刻刻都容易被各种思想，事物，感情所困，浑浑噩噩而不自知。

终于历经千幸万苦得证正果，完全可以自由自在，但却选择了不辞辛苦，为苍生黎明百姓谋福祉而奔波劳碌一生。

这种境界非常人可到。

百年虚云，虽是电视影剧，又不是一般的影剧。

看它也是看自己，想象同样遇到这些困难，自己是完全做不到的。

更不由得想要学习虚云长老的精神。

无论是否修行，佛所提的诸恶莫作众善奉行，却是每个人都当学习并奉行的。

有机会，我还会再看一遍，去了解这种菩萨道的精神，在去找些虚云长老的真实史料做参学。

在十一期间回老家的火车上，安静的看完了这部电视剧，感触颇深。

虚云法师19岁出家，世寿一百二十，戒腊一百零一，实在是传奇。

他一生践行“诸恶莫作，众善奉行”，其人格魅力深深的折服了世人。

剧中处处透漏着禅机和佛学的道理，按照自己的理解摘录如下。

1、佛教的根本：诸恶莫作，众善奉行。

佛法有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼。

八万四千法门可以用八个字来概括，那就是“诸恶莫作，众善奉行”，再浓缩成精华就是“戒律”二字 。

虚云：圣人设教总以济世利民为本，佛教的根本是诸恶莫作、众善奉行，劝化世人去恶从善度众生。

自古政教并用，政以济民，教以化民。

佛教教人治心，心乃万物之本。

若本得其正，则万物安宁，而天下太平。

2、 佛法修学的总原则：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

虚云：一切业障源皆从妄想生。

《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。

” 戒、定、慧，名“三无漏学”，《楞严经》曰：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

”净土法门，但能「至诚恳切，信愿持名，如子忆母，念佛忆佛」，即是摄心一大妙法，戒定慧之所由生也。

以戒定慧熄贪嗔痴，净土法门之心地妙用，不亦明乎！

3、 以佛为师，以戒为师。

—— 戒、律虚云：如何保存好佛祖道场，为寺院守祖德清规，为出家人保存一领搭衣？

怎么才能永久保住呢？

只有一个字，那就是“戒”！

“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。

“戒”是禁止佛弟子不得作恶（诸恶莫作），若作恶便是犯戒。

所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可妄造恶业。

除此之外，佛陀又规定：应该去做的善事必须去做（众善奉行），不得不做，若不做者也是犯戒。

也就是说，该持的就持，该去做的就去做，该去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二个字：“止”和“持”，止就是“诸恶莫作”，持就是“众善奉行”。

简单说，“戒”是不能如此，“律”是应当要如此。

“戒”和“律”合起来通用，则是“止”“持”——停止和前进。

一般人对于佛法及戒律认识不够，不完全了解，因而错误地认为佛教只是消极的防罪止恶，却不了解其众善奉行的积极一面，这样就会失之偏颇，就无法真正了解佛教戒律的精神。

4、 学佛并非无情。

虚云：学佛之人并不是颠倒人的，而且还要对众生多情，多情了才会把我去掉，才会把众生装在心中，才会有一颗平常心。

无情无欲，岂不成了木头？

5、佛门重心不重相，要学会变通法门。

（1）虚云得知父亲去世后悲伤在河边烧纸钱，后师傅教诲道：我佛门重心而不重相，只要能表达你所思所想，用什么形式只是权巧方便而已。

出空门以百孝为先，佛经上说要报四重恩（佛恩、国土恩、众生恩、父母恩），下济三途苦（ 即三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道）。

（2）广济心中纠结想去投军报国却又担心与佛门相违，和虚云法师的对话：广济：师父，弟子广济请求还俗从军抗日报国。

... 师父，...。

虚云：你还有什么事情放不下吗？

广济：五年来我出家事佛深沐佛恩，如今背佛而去内心十分愧疚。

还请师父谅解。

虚云：广济呀广济，你出家修行五年了吧？

怎么还是一个光头俗汉呢？！

广济：师父...。

虚云：来来来，你看看。

这是什么？

你说说。

广济：这是一个字，只是写反了。

虚云：是一个什么字？

广济：是一个我字。

虚云：写反的我字算不算字呀？

广济：不算。

虚云：既然不算，你为什么说是个我字呢？

广济：那算。

虚云：如果是个字，那你为什么说它写反了呢？

广济：这...。

虚云：正写是字反写也是字。

主要是你心中认识这个我字。

正写反写都是一样的。

同样的道理，如果你心中有佛，出世入世没有区别。

心中无佛，坐破蒲团读遍佛经也没有用处。

心中有佛，出入聚散无非因果。

报国也是报佛呀。

广济：师父一席话，使弟子疑念顿断，心中豁然开朗。

6、佛需要自己 修得和证得，不能依靠外力，也不能别人代替。

（1）他劝吃了极乐丹的人佛需要自己 修得和证得：虚云：自我觉悟并觉悟他人便是佛。

佛是自己修得的、证得的，仅仅依靠外力是不能使你成佛的。

只有自己勤修善道，拨开自己心头的迷雾，才可以看见太阳。

......六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。

就是说，你放弃恶念的那一刻就是佛。

（2）虚云法师对幽莲说修行是自己的事情：虚云：这修行是自己的事情，就好比是吃饭、睡觉一样，别人是代替不了的。

幽莲：那干这种粗活也叫修行吗？

虚云：不要以为只有诵经拜佛行香坐禅才是修行，修行应该体现在生活中的每一刻，体现在大大小小的事情上。

祖师们说得好啊，运水搬柴无不是道哇。

......吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，挑水时挑水，砍柴时砍柴。

当弟子们想帮他干活时，他说： 虚云：你做你的，我做我的。

我们各种各的因，各修各的福。

7、佛没有分别心，无所不容。

虚云：和尚是佛教僧人的统称，有圣凡优劣之别。

海不弃鱼虾所以为大。

佛法以性为海无所不容，贤劣并度个人自性修持，难免有迷、有悟、有佛、有魔。

......真正的佛弟子都是虔敬佛法，恪守清规，他们积德行善、教化四方，于国家、社会人心治安，于伦理、规范、法律、学术都是有莫大贡献。

师傅对虚云说：修行之人的心，就该像这大地，能容纳万物、生长万物、收获万物。

8、用佛心做事，不要考虑别人的看法。

当虚云法师同意应慈禧太后懿旨前去伴驾西行时，对“你我既身入空门，难道你就不怕被别人讥笑攀附权贵吗？

”的回答：前贤寒山曾问拾得：在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎？

拾得说：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

9、胸有成竹的忍是一种自信。

忍，是心字头上一把刀；忍，并不意味着懦弱和胆怯，胸有成竹的忍是一种自信，是一种博大的涵养，广阔的胸怀，是站在更高层次上的宽容，百忍成金。

忍，成就强者，成就伟人。

10、 凡事有因必有果因果轮回的核心，就是人们常说的种瓜得瓜，种豆得豆，这原是宇宙的法则，凡事有因必有果。

若人一生作恶多端，他必然就会堕落。

11、修行不是为了做个 自了汉 修身之结果，虽然能练身轻体建、耳聪目明。

再进一步或许有所觉悟，但如此一来，从自己开始到自己了结，充其量只是一个自了汉。

与我佛上求佛道、下化众生、自度度人、出世间而不离世间的境界，相差甚远。

12、空无自性的观照 若想从镜子中看清自己，就要停下来，静静的看。

看不是用肉眼，而是用心智。

此镜不止你的手上有，它无处不在，在虚静中观照自己，才能体会到自性即无自性，无自性即空......13、大千世界因缘和合 这个大千世界是因缘和合的，我们穿的衣服是做工的人做的，我们吃的粮食是农民种的。

这大千世界因缘和合，互为连接才得以平衡。

14、 善恶只在一念之间 我们常说放下屠刀立地成佛，就是说你放弃恶念的那一刻就是佛。

15、 （梦灵不解师傅吃苦涩的红薯皮）不忘农夫苦，常思佛祖恩。

心中无苦，哪来的苦哇。

16、 所有的磨难都是考验自己的道心，只要你自己心不乱，用功办道，散了还会再聚，失去的还会再来。

17、 出家是心出家，如果心不在佛门，出了家对自己也无益处。

18、 明心见性才能成佛。

虚云：说是自己被别人骗了，还不如说是自己痴心妄想把自己骗了。

不明心见性，就难辨别出邪正真假，也见不到自己的习气毛病，就是到了另一个世界，也难解这求不得之苦啊！

虚云：心中有佛，佛在眼前；心中无佛，佛在天边。

虚云：弘法驱魔，首先要驱赶的是自己心中的魔。

19、 过去的要如雁过长空，不留痕迹。

重要的还是你当下的这颗心在何处。

20、 夫妻之间的正确关系：十年修得同船渡，百年修得共枕眠；夫妻是为了恩爱才走到一起的，不是为了找一个人吵架才结婚的，所以要体谅对方、温暖对方、成就对方，而不是互相攻击谩骂对方。

21、 再厚的寒冰，太阳出来都会融化；再冷的饭菜，柴火点燃都会煮热；22、放下，心无挂碍 一个女子要过河，但身单力薄过不去，恰巧虚云法师等人经过。

女子要求背其过河。

虚云法师身边的几个僧人不敢背，因为僧人不能近女色。

这时虚云法师说道：“我背你过河”，于是虚云将女子背到河对岸，其他僧人不解，一僧气愤的问虚云，法师怎么能背这年轻漂亮的女子过河呢？

虚云法师反问：“哪里有年轻漂亮女子？

”那僧人说“法师刚才背过河那不是年轻漂亮的女子吗”虚云法师又问：我已经将她放下，你怎么又将她背起了呢？

23、 缘生缘灭，自然天成。

能拴住一个人的身，却未必能栓得住他的心。

24、 万物都在变化中。

等待法王回复的时候，面对吴礼的质疑：吴礼：我们紧赶慢赶赶到丽江，却在这儿打了一天的坐，我都不知道什么是重要的。

虚云：想了一天也没想明白？

其实万物都在变，事情都在发展。

今天已经和昨天不一样了，明天还要变。

该做的事情要做。

有的时候等也是在做。

虚云：万物都在不停的变化，不可执拗只认一个理，任何时候都要根据情况的变化来决定。

25、人生难得，活着能做许多善事伊妹自杀时，虚云法师救下之后的对话：虚云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。

随缘消旧业，莫再造新殃。

苦海无边，回头是岸。

伊妹：要是刚才大师父不救我，我已经到岸了。

虚云：不。

那不是岸，是深渊。

......人生难得，活着能做许多善事。

这些事情能帮助人消除罪业。

26、空不等于无。

虚云拆掉广济的房梁请他下来的对话：广济：老和尚，你要干什么? 虚云：房子都要拆了，你要坐就到别处去坐吧。

广济：老和尚，你好不讲道理。

凭什么锯断我打坐的木板？

是谁让你进来的？

虚云：法师整天坐在房梁上打坐，你图个什么呀？

广济：当然是顿悟成佛。

虚云：悟到什么了吗？

广济：五蕴非有，一切皆空。

虚云：既然一切皆空，你哪来的那么大脾气？

既然一切皆空，还要你屁股底下的那块木板作什么？

法师住锡六祖道场，应该知道六祖慧能说过，佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

空并不等于无啊。

广济：那么长老所见什么是空？

虚云：上不怨天，下不尤人。

广济：什么是戒？

虚云：己所不欲，勿施于人。

广济：什么是清静？

虚云：诸恶莫作，众善奉行。

27、 苦难就是福祉 所有的磨难都是考研自己的道心，只要你自己一心不乱 当梦灵受罚被打的时候：虚云：这一板打下去 你会觉得冤枉吗？

梦灵：不，师父。

族有族法，家有家规。

我该受到惩罚。

（打了一阵板子后）虚云：你有什么话要说吗？

梦灵：苦难就是福祉，烦恼就是菩提。

师父，您说过这是佛佗的恩赐。

28、和老树神的对话处处透着禅机： 老树神：做了一辈子和尚，你觉得做和尚自在吗？

虚云：没有你老树神种树自在。

本来修行是无欲无求，但是我这一辈子一直是有所求。

刚出家求道住岩洞，后来为母亲求功德拜五台山，后来为求佛意东跑西跑，万里跋涉。

再后来又四处出头修建寺庙，忙忙碌碌。

哪有你老树神不知今夕是何年自在呀。

老树神：怎么活都是一辈子。

我呀，不知年月，连自己多大岁数了我都不知道。

反正月亮圆了是十五，看不见月亮是三十；草发芽了是春天，落雪了就到了冬季。

操那么多闲心干什么。

虚云：这人哪，就是想东想西颠三倒四，这颗心就放不下咯。

所以才烦恼是非不断。

老衲吃佛饭做本份事，也是为了求得心安哪。

...... 置身红尘世间，由不得你不想，由不得你不做。

老树神：苦哇，苦哇。

虚云：不苦就不是人生嘛。

老树神：这么说我没有人生，我白活了一辈子？

虚云：你也没白活。

你不是还种了这么多的树吗。

还看了这么多年的山和水吗。

老树神：这有什么？

山就是山，水就是水嘛。

虚云：是啊，初次见到山和水的人，他会说，噢，这就是山这就是水。

后来见多了他就不这么认为了。

原来山有千变万化，水有万种风情。

这时候看山不是山，看水也不是水了。

这山山水水都是人的思想。

等走遍了万水千山，看透了这些才发现，其实山还是山，水还是水，没有分别。

老树神：老和尚，你这是说的什么鬼话哟。

我不跟你说啦。

我要走啦。

吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉。

虚云：是啊。

吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉。

住茅棚和住大厦都是住。

29、 （对渔船撞死鱼虾是不是错的争论）要在没错中寻找有错，那才是自寻烦恼，本身就是错。

30、 佛海无涯，达者为师。

31、 僧人要有僧人的威严（不可慌乱）。

32、人活在世上，得知道自己该怎么活着，是花呢，就悠悠然地开放；是树呢，你就挺挺拔拔地成长；人呐，每天都得走路，自己的路得自己修，反正在世上走一遭得干点什么。

33、 出家人身无所住，心无所住，随处都是家乡，放下便是道场。

34、 所有的磨难都是考验自己的道心，只要你自己心不乱，用功办道，散了还会再聚，失去的还会再来。

35、什么最苦，不是地狱，而是穿着这套袈裟却不明大事。

若不想脱苦何必入空门？

—— 良价禅师36、（出家人受十方供养）佛门一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛带角还。

37、 心中无相，天涯就是咫尺。

38、 生前坐不卧，死后卧不坐。

一副臭骨头，如何立功课?---慧能（ 生来长坐不卧，死后长卧不坐，本来是虚幻不实的，有什么功过可言？

）39、 缘分到了该有的自然就会有。

40、 哀莫大于心死，心老比年老更误事。

41、 世上军令严肃，令行如山倒。

谁也不能违抗，佛所说的法也和军令一样。

作为佛的弟子只有依法奉行，绝不能有丝毫的违犯。

42、 人分南北，佛性岂能有南北 ——慧能　43、 内心的恐怖远胜于地狱的恐怖，忏悔有助于消业。

　44、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——慧开禅师45、 为佛弟子应当依教奉行，正知正见切不可走邪门歪道。

46、 清者自清，浊者自浊。

心有挂碍就生烦恼。

47、 佛并不是主宰一切的神，也不是胜过万能的主。

自我觉悟并觉悟他人便是佛。

48、如何才能使一滴水不干涸？

把一滴水投到大海中就不会干涸了。

49、《居山好》居山好，居山何以好？

起时日高睡时早，山中软草以为衣，斋食松柏随时饱，卧崖龛，食枕脑，一抱乱草以为 袄，面前若有虎狼到，一阵风来自扫了。

居山好，居山好，名缰利锁斩断了，一日一餐四时衣，慈悲喜舍忘记了。

居山好，居山好，七情六欲参空了，茫茫人海苦难多，只图自己清闲了。

50、 《辞世诗》 少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场！

51、 《虚云赞》：滚滚红尘一盏灯，茫茫人海一禅僧；千载难逢一泰斗，万事随缘一本经；四朝五帝一程路，九磨十难一柱擎；百年虚云一台戏，一声钟鼓一片情。

52、剧中插曲《老和尚》：老和尚，怪摸样，眉毛长，胡子长，不知佛心怎么样，不知神通强不强。

老和尚，最平常，啃红薯，喝菜汤，万事随缘走天下，人人喜欢老和尚。

虚云和尚父去世，庶母遂领二媳入佛门为尼。

田氏旧患咯血，披剃四腊即离世；谭氏，为湘乡观音山尼，法名清节。

清节比丘尼 写给虚云和尚的书信：跪拜在，尊贵久违的您面前，我深深的想念着您。

无奈，您我千山万水所阻，五十余年来，音讯全无。

疏忽和轻慢之罪，就是这样造成的。

如今，听闻遥远之外的您，德清 虚云大和尚，自度度他，大行菩萨道，一切吉祥如意，且身体健康，胜过我遥远的祝福！

回忆夫君，悄然离家为僧，虽已过五十余年，犹如就在昨日发生。

每时每刻都令我难以忘怀唉。

不知道这些年，您都在哪里待过，出家的寺院在什么地方？

更不知道，谁在您身边伺候着您？

每当想起这些，内心不安而愧疚。

今年正月，偶然听说您在福州鼓山涌泉寺，一切安好，大行菩萨道，安僧修寺，听闻后，我不仅悲喜交集，感叹万千。

然而，担心这不是您的最终下落，即希望这个消息是真实的，又担忧找不到您。

您上不报答父母的养育之恩，下抛弃我等结发夫妻行为，令我常常在寂静的夜里思维原因，您的心能坦然而安稳的对待吗？

况且，兄弟情薄，父母年迈，我等不善之辈，嫁到夫君之家，未能生儿育女，兴宗继嗣，令家中无有依靠继承之人，断我宗嗣香火而无后，每当我想起这些来，就泪水不断。

儒学以五常，仁礼义智信，为做人基础。

八仙之一的韩湘子，都不放弃文公及妻子，且我佛以亲怨平等，佛陀度姨母及亲怨等人，都尽先度之。

而我等于夫君，并非是没有这个因缘啊……既然不考虑乡情、亲情等，请您顾及下我们劳作的情分上吧。

这些对于我等来说，皆是无可奈何啊。

今将家里，这五十余年间，所发生的事情，简略的告知您。

自从您离开家后，慈父派人四处寻找，却没有您的任何消息。

父亲每时每刻地牵挂与您，忧郁成疾。

从泉州告老还乡，在湖南老家养病一年多后，于甲子年同治三年，十二月初四日，巳时逝世。

丧事办妥后。

姨母，即庶母王氏。

领我并田氏小姐，同入佛门。

姨母法名妙净，田氏鹅英法名真洁，我名清节。

家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不烦叙。

鹅英患肺结核，经常吐血。

出家圆戒四年后，归西。

伯父在温州病故。

我大哥现在牧西宁府工作，荣国从弟，偕鹅英三弟赴日本。

华国，继续在为皇上工作。

自从富国和夫君走后，未见您们任何信音。

古人说啊，大善无后。

夫君您虽是僧伽再来之人。

可是，您顿绝我们家族二祠香火。

您虽是菩萨度尽众生，未免使愚迷之人，诽谤您无有孝义。

我也在孝义上有亏。

我常羡慕夫君善根深厚，志昂誓坚。

如莲花不染污泥啊，可您何必远离乡井，抛父母，弃妻子，顿忘根本?我之所以痛苦地写这封信，就是这个原因。

去冬，宣统元年己酉岁，十二月初八辰时。

姨母王氏，即比丘尼妙净，告辞西归。

在弥留时，跏趺说偈，偈见留偈记碑中。

偈毕，敛视寂逝，异香数日，端坐巍巍，俨然如生。

嗟乎！

世虽梦幻，木人也感涕矣。

今日，寥寥数语，望您知道家中的一些事情。

您接到信后，马上束装就道，和富国一起回家吧，不枉我倾渴翘冀的期盼。

这是我最后对您的期盼，也是我最大的希望之处。

【编者按，此时虚云和尚正在恢复福州鼓山涌泉寺道场。

在整治涌泉寺后，虚云和尚一日三次梦到六祖慧能大师，后前往广东韶关，又开始修复南华寺六祖道场，并没有回家乡。

】何况，现在本师释迦摩尼佛的圣教，如此凋凌，社会动荡，战乱不止，夫君不会不知道吧。

我愿意恭敬顶礼而祈祷我们的师父，大迦叶尊者，希望大迦叶尊者大放光明，大慈大悲，让我们同做能够梵行的法侣。

【编者按，大迦叶尊者未出家时和妻子是清净法侣，虽在一起生活，共同学佛，并无夫妻之事，后双双共同出家。

因此，清节比丘尼伏祈大迦叶尊者。

】我满腔都蓄满了渴望的泪水，是我这一生中唯一的愿望。

惭愧的我千言万语也难以表达啊，我的想法已经在不言中了。

并非是一朝一夕的念头，我这个期盼和心愿却无有崖岸。

就到这里吧，恭敬顶礼您，祝您慈安！

顶礼而祈请您明鉴，心照不宣！

君亦鸿雁别故乡　冲霄独自向南翔可怜同巢哀哀侣　万里秋风续恨长夫君带着如鸿雁一样的志向，离开了故乡；凌云壮志般高的精神，助您冲破霄汉，独自南行。

可怜我们这些曾和您同巢的家人，再也看不到春风的温暖，在无尽的秋风中，满是凄凉和哀怨。

望断天边月　泪泉泻满睛　我栖湘江上　竹痕已成斑君必成大道　慧业日当新　昔时火宅侣　原是法城亲对夫君50年来的思念，能望断天边的月亮。

眼泪变成了泉水，流淌在眼睛里。

我就住在湘江边上，那思念的泪水，滴淌在竹子上，能竹子成斑【编者按，湘江洞庭湖中有君山岛，虞帝二妃葬于这里。

其岛上生长的竹子有红色的斑点，并会啼哭。

传说中是二妃思念虞帝的泪水流尽，其血水流淌在竹子上所导致。

】我对您的思念，犹如虞帝昔日二妃，滴血而染竹。

夫君必能成就菩提大道，而达到佛的智慧。

过去曾是火宅中伴侣的我，也是您度化的人，最终成为法眷属。

【清节比丘尼，也是预知时至，念佛生西。

】观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书（时 宣统二年 庚戌二月十九日）

受万周迎老师的推荐开始看这部剧，找来看了第一集以后就被吸引住了。

前后花了大概一周时间，每天练完太极拳之后追两三集，每天都在深深的感动、感触、被鼓舞中度过。

这部剧最具有争议的可能是前四集。

它描述了虚云法师年轻时为出家求道不惜抛下父亲、妻子等人的经历。

虽然看起来不近人情，但对一个希求真理的年轻人来说，却又顺理成章。

现在，多少年轻人在大概近则二十来岁左右，晚则三四十岁都有的年纪，一旦感受到某种真正心所向往的事业的呼召，就无论如何也要走上成为自己的道路。

心理学上把这样的过程叫做自我实现，或者说和原生家庭的分离，这对于注重孝道的传统中国文化来说也许闻所未闻，对阐释虚云法师的人生轨迹来说，又是一种简化，但它确实指向我们生命更深层的秘密。

回想自己，在快满二十五岁的时候也有过这样一段为真理所着迷的时间。

那时候接触佛教、道家思想、孔孟的修身之道不久，觉得“朝闻道、夕死可矣”，人生最重要的是活得明白，其他都不重要。

研究生毕业、申请博士快要入学时，我问一位打坐多年的博士生导师，为什么他没有出家，他写信和我说这是个好问题，只是他自然而然就没有出家……那段时间，我的父母家人很为我担心，我和他们的关系也有很多张力、甚至是矛盾冲突在其中。

我虽然知道自己尚且不能和虚云法师相提并论，但因为这些亲身经历，很能理解此剧前四集所描写的状态。

我没有后来六七年深山修行的经历，也没有在这么多战乱、更迭的年代做过一个修行人。

描写虚云法师破杯开悟的剧集在整部电视剧的中间，我在爱奇艺上观看，不知道为什么恰好那一段被剪辑过，故事前后表述得不完整。

因为听过万老师在公益课上复述这个故事，我知道了前因后果。

有几天，偈子反反复复在我的脑海里重播。

我听闻过不少我尊敬的人用其他的语言描述类似的事，但我必须承认，现在的我还不明白。

因为一些亲身经历，我清楚地知道，开悟并不会是修行的终点。

修行和真理一样无始无终，是无限的过程。

因此，我更感兴趣的是后半部剧中会怎样还原一位开悟高僧的生活。

开悟虽然了脱生死、不再为眼前的幻象所困，但作为活生生的人，他们的身体力行又会如何呢。

片中觉悟之路的片段结束后，庚子西行、重振鸡山、藏汉弥兵、佛心护国、慧灯长明等故事，还原了一种同时作为完全的佛和完全的人存在的可能性。

片中虚云法师为身边人说法的时候，我也从中获益不少，更钦佩他在医理、佛法、历史等多方面的博闻强识和身体力行。

这是一部好剧。

虚云老和尚在出名之前叫萧古岩。

萧，艹//十俱备，法定，固定、不可变动。

所以他出家的意志坚决，父母给他的姓氏也是一种缘分、道缘未了的预示。。。。

古，文采斐然。。。。。。。。。

他记性可是好的不得了。

六祖坛经背的顶呱呱。

横竖一样多。

但他的名字加起来竖比横多。

其实放在现在他的理科更好，但也体现了他的点子多，思维灵敏。

岩，广字符，同有、失、厚、左、右、磊、福、灰等等。

丢失财物被盗被骗。

也说明此人朋友多。

因朋友得到帮助。

也因朋友失去许多物质。

被朋友骗财的事情时有发生。

虚，匕字符，在心部容易动手术。

心肺部，乳腺手术，匕在上喉部五官手术。

我忘记他有没有被刺伤了，但我记得他好像有金刚不坏身。

因为是练功的修行人。

云，上半部分为二，主财富聚集。

“厶”符：火与木相交，走路困难，腿是弯曲的，脚部受伤，易歪脚。

虚云老和尚为父亲一步一跪拜。

期间还因为失足而掉水。

被有缘的菩萨救。

卧龙先生。

卜，木金相战，意外的伤害、损失。

典型的杀敌八百、自损一千。。

戈部，代表字有：国、武、成、戏。。。

名字出现时引起争斗的事情。

轻者口舌是非，重则打架斗殴暴力也说明脾气不好。

容易发生脚部受伤的毛病。

著名的风水先生成柏林在劈材时常发生手脚受伤的事情。

成龙巧用2个戈、哲学家与拳击手并用。。。。

大国之间也容易产生纷争，也是因为带'戈'。。

一、“明心见性的不二正法”被《大藏经》抹杀 1、早期的佛教并没有因为人心的淳朴而没受到污染，因为有道就有魔，有佛法就有败坏佛法的妖魔。

妖魔并不是存在于百姓间，数不清的妖魔在寺院内穿着袈裟从内部来败坏正法，于是，出现了《大藏经》！

《大藏经》的出现，是佛法被败坏的一无是处的标志！

为什么这样说呢？

原因很简单，因为佛陀不可能传“二种”佛法，如果佛陀前面说的被后来的所推翻，那就不是“不二佛法”；如果这本经书的教义与另一本书的经义截然相反，那就不是“本一无二”的正法；如果两本经书的经义截然相反，必然有一本不是佛陀的佛法，因为佛法是“明心见性的不二法门”。

正是因为《大藏经》内数不清的“教义不一”、与“悟空成圣、觉悟自性”截然相反的经书以“合法化”的姿态的出现，让《大藏经》成为佛法被穿着袈裟的魔子魔孙败坏的一无是处的标志！

2、佛陀在印度成功传佛法后，婆罗门教的人看到数百年来各国的人都源源不断的来学习佛法，佛教的人受到“外国人”的尊崇，却都不学习他们的婆罗门教，于是不甘落漠、不同时期的很多敌视佛教的婆罗门教的人走进了佛教，成为了“佛弟子”，他们把大量的婆罗门教的教义写成了“佛经”，让经义自相矛盾的“佛经”无休止的增长。

我们发现同一书名的经书有多个版本，比如：《华严经》就是有三个版本。

不同时期“丰富多彩”的经书经义，在悄然推动着佛教的发展，让佛教在印度经历了：小乘佛教、部派佛教、大乘佛教、佛教密宗。

3、“信佛、学佛”的中国人对梵文的经书完全没有“真伪”意识，因为他们“勤奋好学与崇洋媚外”的不平衡、不理智态度，导致他们丧失了对“伪经”的分辨能力、严谨治学的“警惧心”，他们把所有的梵文书籍都盲目的视为“佛经”，导致了门派众多、教义互相矛盾的佛教宗派的不正常存在。

“信佛、学佛”热情高涨、近似疯狂的中国人，只要是贴着“佛教”标签的书籍一律视为“佛经”，导致不能分辨经义不同的经书哪个才是对的。

这是“勤奋好学”惹的祸，也是不够“勤奋好学”惹的祸，因为国人都没有系统的去学习早于佛教的婆罗门教，不能发现哪些是婆罗门教的东西渗透到了佛教，不能识别哪些才是“纯正的佛教”，所以，“一叶障目”的结果导致大量的经义不同、版本不同的“佛经”、在“洋翻译”的推动之下一股脑涌进了中国，衍生出了门派众多、教义互相矛盾的“佛教宗派”。

4、既然“八大宗派共一个佛祖”，就应该只有一个“明心见性的不二佛法”才对，可是，为什么《大藏经》中会有数不清的经义截然相反、教义互相矛盾的“经书”存在呢？

为什么《大藏经》中与《金刚经、心经、遗教经、圆觉经》那样讲说“认识自性、觉悟自性”教义的经书截然相反的占据了绝大多数呢？

既然佛陀“没说过一个字”，那为什么会有《大藏经》呢？

这些数不清的与佛陀“明心见性的不二佛法”截然相反的“经书”是谁写的呢？

是谁把自己与“佛教”截然不同的教义贴上佛教的标签“强加于佛教”的呢？

为什么编撰《大藏经》的人只是收集书籍而不审查经书的“真伪”呢？

难道编撰《大藏经》的“高僧”中就没有一个发现“经义截然相反、教义自相矛盾的经书存在”是不正常的吗？

编撰《大藏经》的人是一个怎样的“集团”呢？

5、既然“八大宗派共同一个佛心”，那为什么今天你们“八个兄弟中”没有一个是继承佛陀“明心见性的不二佛法”的法门呢？

为什么你们“八个兄弟”的教义会自相矛盾、截然不同呢？

为什么你们“八个兄弟”中没一个有“佛陀嫡传”的表现呢？

佛陀的佛法是让我们自己觉悟自性、担当自己是佛的事实的，你们为什么都不自信、都不敢担当自己是佛的事实，反而都是“佛堂替代了经堂”、都去给被佛陀唾弃为“有为法”的“泥胎佛像”烧香磕头、还用“开光佛像”来“辱佛”去了呢？

你们离开“明心见性的不二佛法”不去传承，离开佛陀流传的“佛心印”不去传承，你们是佛弟子吗？

6、你们“八大宗派”统统都在做被佛陀唾弃为“有为法”的“泥胎佛像”烧香磕头、还用“开光佛像”来“辱佛”的事情【“戒律失守”的标志】，你们并没有传承佛陀“不取于相，如如不动、明心见性的不二佛法”，你们也不是有着“共同一个佛心”啊？

那你们在争什么呢？

你们争的是“八大宗派”这个“假大空”名相，你们争的是自己才是佛祖嫡传、正宗的虚名，你们争的是“八大宗派”中哪个宗派的人最多、影响最大，你们八大宗派互相“争风吃醋”，你们争的是：看谁谤佛毁法最厉害、看谁讹传教义最有才、看谁曲解经文最聪明、看谁害人慧命最多、看谁污蔑辱骂佛陀最卖力！

7、故而，南传、北传、藏传，你们本来就“不是”一家人，因为你们虽然表面上都是“共同一个佛祖”，但是你们内部却思想混乱、教义不一、互相矛盾，所以你们就像“真假美猴王”一样，“最多”只能有一个是真的，其余的都是假的。

“在佛法上进的去，出的来”理智清醒的人可以看出，你们佛教的“八大宗派”没有理由能团结，因为你们都不是佛教，你们是从内部来败坏正法的“八国联军、八魔集团”。

【一是三论宗，又名法性宗；二是瑜伽宗，又名法相宗；三是天台宗；四是贤首宗，又名华严宗；五是禅宗；六是净土宗；七是律宗；八是密宗，又名真言宗。

这就是通常所说的“性、相、台、贤、禅、净、律、密”八大宗派。

】

熬夜通宵终于看完了.《百年虚云》电视剧，这是我继电视剧《了凡的故事》后，又一部让我几度落泪的电视剧，剧中的主人公，虚云长老，舍小家为大家，为报父母恩，礼拜五台山，此生功德无量，不愧为一代禅宗。

圆寂后留下一个“戒”字，本人理解来说，戒就是放下。

心无执念，放下就是戒。

就如现在很多人来说一样，要戒烟戒酒戒色一样，难和易一念之间，纠结是放不下的，所以，嘴上说戒，心里不戒，纠结不下。

想清楚原由，自然能戒，世间万物，皆有因果，感谢这部电视剧，让我更加了解佛教，信佛不是迷信，南无阿弥陀佛！