图雅的婚事

图雅的婚事是迫于经济压力。

罗素说旧时代的女人着急出嫁是出于经济原因，在家中经济上要依靠父母，父母如果不在了就得依靠兄弟，出嫁是为了摆脱这种境遇。

新时代的女性因为受过良好教育，可以出门就业，因此尽可以享受单身的快乐，直到生儿育女的欲望压倒了这种快乐。

革命导师也说婚姻是上层建筑，决定于生产方式。

影片里的森格说得更直接：男人挣钱女人花，男女就是这回事，不就是一张结婚证么。

图雅的处境是丈夫巴特尔因为打井下身瘫痪，一人承担家庭重担的自己又积劳成疾，腰椎错位，不能再干重活，否则也有瘫痪之虞。

在以劳动力为生存之本的草原，夫妻两人都丧失了劳动能力，尚有一双儿女需要抚养，图雅陷入了生存困境。

巴特尔瘫痪后，图雅对劝她改嫁的建议不为所动，甚至大发脾气。

但当自己也腰椎受损之后，她不能不认真考虑了。

图雅还年轻，人漂亮，人品又好，不愁找不到改嫁的人选，困难在于巴特尔的生计问题。

图雅和巴特尔有三种选择。

一是巴特尔跟姐姐过，图雅改嫁后把孩子带走。

这是巴特尔的姐姐主张的办法。

巴特尔的姐姐生活也很苦，寡居的她还要带六个孩子，浮生沉重已经压得她烟酒不离手，如果图雅再瘫了，夫妻二人再加上两个孩子，又是四张嘴，她无论如何是无力承担了。

但即使是再加上巴特尔一个，对她来说也是巨大的困难了，因此这个选择被图雅pass掉了。

二是图雅带夫改嫁，嫁夫养夫，这是图雅的办法。

图雅决定改嫁的消息传出后，求亲的人络绎于途，图雅家门庭若市，一天就来了六拨。

但都在图雅这个条件前止步了。

图雅说自己老了，来这么多人都看不上我。

巴特尔说是看不上我。

经过宝力尔的一场风波之后，森格和图雅互相倾心，森格也同意了图雅的条件。

一切看来圆满了，但喜宴上巴特尔和森格的龃龉又暗示出这种办法也并非圆满的解决之道。

爱情也许可以是不唯一的，像图雅可以爱巴特尔和森格，但婚姻可以不排他吗？

在认可一夫一妻制的社会中，两个男人如何自处？

三是给巴特尔找到经济来源，让他自己过，这是宝力尔的办法。

我得说，这是三个选择里最好的了。

宝力尔有钱，把巴特尔送到了盟里最好的福利院，条件很好。

巴特尔的生计有了着落，图雅当然也就不用带夫改嫁了。

但巴特尔当晚就割腕自杀了。

人的自爱之心有两种，一是求生欲，二是自尊心。

住在福利院很好地解决了巴特尔的生存问题，也避开了和宝力尔朝夕相对的尴尬，但毕竟还是要靠宝力尔的钱过活，妻儿不能常居一处，对巴特尔来说，自尊和亲情终究难以保全。

这对于当年在那达慕博克大赛上夺冠的巴特尔来说是难以接受的。

巴特尔和图雅曾经是幸福的一对，蒙语中，巴特尔是英雄的意思，图雅是光，一双璧人令人羡慕，宝力尔视之为青春偶像，但在生存压力面前又是如此无奈。

终于找了个时间看《图雅的婚事》。

尽管这部影片能让人看到一股粗砺的优美。

尽管一种哀伤的情绪会裹着影片那种生涩的普通话滚滚而来。

尽管我早知道它斩获了金熊奖。

但还是觉得这是一部笨拙的艺术片。

说其笨拙。

是因为你能看出构思的印记和作者刻意于艺术的方式。

影片中的两个主要男性角色森格和巴特尔都是典型的符码化的人物。

森格的摩托车、三轮车、大卡车、马，种种工具的流变，寓言了一个人想死死地抓住婚姻，但却一遍遍地被玩弄，直到他告别了机械，回到了本真，才发现爱情是一种自然界的产物，不是工业化的产品。

在他扔掉到了道具，扔掉了机械，用生命去掘一口井时，爱情尽管没有像井水那样汩汩而来，但图雅的内心却在一点点地被炸药点燃。

巴特尔更是如此。

他是一个缺失者。

一个近乎失去所有能力的男性牧民，一个“屁牧民”。

一个男性魅力甚至是男性功能的缺失者。

他唯一能够把握住的，就是一点父爱，一点近于无奈的宽容，和他曾经辉煌的男性历史。

不止于人物。

整个影片还表现出了一种对艺术的极度追求，它在过分地玩味“文艺”和“文艺”的特质，它在过分地夸大生活中的反差和人物命运的反差，虽然我不能说这也是一种功利的表现，但还是认为这种方式是值得商榷的。

让我们看看这些极端表现吧：图雅的生存状态是极端的。

男人打井残疾了。

三十公里外的井里也快没有水了。

孩子还小。

图雅因为仗义救人，腰椎受伤几近残疾。

她除了一点不多姿色和人品什么都没有了。

图雅的追求者一宝力尔的人生历程是极端的。

一挖石油的大款。

四次打井才出来油，人生曾经几近崩溃，一屁股债老婆也离弃了他，但终于在他选择自杀的一刻，油冒出来了。

他的人生座右铭是上帝的一句话：人在任何时候都不应该自杀。

他暗恋图雅17年，在似乎显现不出有任何信息传递的状况下，从省城跑到图雅家要实现他多年的心愿。

图雅的追求者二森格也是如此，妻子一遍遍地给人跑，因为有无穷的欲望，森格穷尽所有财产也满足不了她。

但森格又是这场婚姻没有理由的捍卫者，他的人生就是为了满足老婆的欲求而存在。

但妻子最终还是跑了。

图雅的追求者三（一个叫什么普的男人，想不起名字了）。

一味地听话，是个连酒都不敢喝的牧民，懦弱到一切都要听从长辈意见的地步。

他可以说是为了制造戏剧效果而“诞生”在影片中的。

为实现感染力故事的构思也是构端的。

巴特尔被安排入住的敬老院几乎是痴呆者的家园。

宝力尔为了得到图雅连见死不救的心都有了。

森格为了打井差一点就给炸死了。

图雅在极近绝望的时候，森格终于离了婚回来了。

如上种种，无一不是戏剧效果和“艺术”诉求的实现者，是影片的推动因素，是文艺精神的“精确”诠释。

而这也使影片丢失了自然而然的抒情，进入一种人为的抒情中。

不客气地总结，它是奔着所谓艺术去的。

它所采用的方式是极端的，靠刻意的技术来完成的。

这种方式如一些商业电影的生产形态其实是一样的，某个节点的某个程式、某种人物某种情态，都是非自然的流露。

只不过诉求不同而已。

而且某种程度上说，这种方式，是张艺谋式一根筋的另一个版本。

只不过题材不同，人物不同而已。

在观看这部影片的过程中，我多次地联想到米哈尔科夫和他的《套马杆》，如果大家有兴趣，不妨找来比较一番。

缘此，有关于这部电影导演的王全安的评价，我的看法是，他是一个聪明的导演，有艺术感觉的导演，但也是一个有点匠气的导演。

最后，特别要补上一句，这部电影并不难看，也并非不感动人，我只是说了一种看法，而且这是些有些苛刻的看法，还是希望大家看看电影自己做个评判。

首先必须声明这个影评不是我写的，但是比豆瓣排名前两页的任何影评都要好，所以转过来留个纪念。

原文作者暂时不明，lz也不清楚在网易博客看到的是不是原文。

摘要：影片《图雅的婚事》借助井的象征与隐喻作用，表现了现代化进程中，传统文化的困境和现代工业文明的缺陷。

关键词：井 传统 现代化 象征 隐喻正文：影片《图雅的婚事》讲述的是一位女性带着她打井致残了的丈夫和一双儿女，在生活的重负下，寻夫再嫁的故事。

影片中运用了许多象征和隐喻的元素，其中最重要的一个元素，就是井。

在汉字中，“井”既是一个常见字，也是一个多义字。

它本身蕴含着十分丰富的历史信息和文化意蕴。

其词义演变的历程实际上是中国古代历史上由狩猎文化向农耕文化发展，由原始社会向阶级社会过渡等几次重大社会与文化变迁的客观写照。

［1］井不止是汲水之井，仅可供人饮用，其中还有更多的文化深藏，足可以给人以许多的精神品味。

［2］一、枯井与艰难维持的牧民的家1、用影像记录消逝的文化在古代，每个村庄城镇往往只有一口水井，人们聚井而居，共汲共水。

久而久之，井就成了村庄、城镇的象征，古代多以“井”直接代替家乡。

如成语“背井离乡”的“井”就是家乡。

对古人来说，被迫远离家乡，背井离乡是失去家园的惨痛遭遇，井成了思乡民俗心态的核心。

［3］《图雅的婚事》这部影片的故事背景发生中国偏僻的内蒙古草原上。

影片中的草原不是人们头脑中“蓝蓝的天空青青的湖水 奔驰的骏马”的昔日草原，而是因为工业化而严重缺水和荒漠化的草原。

影片中的牧民也不是昔日欢歌笑舞的牧民，而是打井不成后苦苦挣扎着生存的牧民。

在缺水的情况下，牧民的生活难以为继。

王全安说：“影片拍摄地因粗暴的工业开发导致草场严重沙漠化，在政府强令当地的蒙古牧民搬离牧区时，我就决定在那一切消失之前，拍摄一部电影来记录这一切。

而图雅这个独特的婚姻故事，也是出自当地一个真实的事件。

我希望把这部电影拍得美丽而充满力量。

电影的主要拍摄场地选在最后一家还没有搬走的蒙古牧民家里，演员也基本都选择当地的蒙古牧民。

电影拍完的时候，电影中的那些房屋和那些人也就消失了，他们再也不是骑在马背上骄傲的蒙古人了，而变成了一些散落在城郊农田里的农民或城市角落卖水果的小贩。

这叫人悲伤，但一想到那些曾经美丽的人，他们的欢喜悲伤都被记录在这部叫《图雅的婚事》的电影，每个人内心就平静安宁了许多。

” （《电影院》）导演王全安把影片安排在这样的一个背景下，正是为了用影像记录下这些消逝的文化，祭奠“背井离乡”的昔日牧民的家园。

2、艰难的打井与艰难的牧民生活井，象征着生活的源泉。

对于生活在蒙古草原上的人来说，他们的第一要务就是打井，否则水源缺乏，就不能生存。

仔细想想，图雅一家也并不算困难，拥有几十头羊，一头三百六，也算个“万元户”，还拥有骆驼，马等交通运输工具。

但正是因为没有井，往返一趟水眼打水要三十里地，所以生活十分艰辛。

正因为此，巴特尔才要打井。

可是打井并不是一件容易的事情，巴特尔砸伤了腿，失去了打井乃至生活的能力，没有打成的废井只能当水窖用；后来森格倾其所有，点了六十来炮，险些送命，井也没有出水。

水眼的水快干了，“沙枣树的叶子都旱得发黄了”，不打井，就没有水，没有水，谁也活不了。

需要打井的又何止图雅一家，然而打井又是如此艰难，因此，草原上的牧民渐渐少了。

有些是为了追求金钱主动放弃了牧民的生活，如森格，他卖掉家里的羊买了卡车跑运输，他开着卡车带图雅去兜风，在夕阳下无限伤感对图雅说：“我不想再当牧民了。

差不多要搬家了，不管我漂到哪儿，你都要记住，有我这么个朋友”。

有些是为生活所迫当不了牧民了，如图雅和巴特尔，当图雅积劳成疾脊椎严重错位的时候，医生说图雅以后不能干重活，也不能骑马放牧了，巴特尔的姐姐脱口而出：“那还叫个屁牧民！

”即使是坚持下来的牧民，生活也是十分的艰苦，如巴特尔的姐姐，她丈夫死的早，她一个人辛辛苦苦地养活着五个孩子。

而已经走出草原的人也是无限怀念家乡的生活，如宝力尔，虽然他是一个道德上有所缺失的生意人，但是当他说到“你不知道一个在外边闯荡的男人，家乡对他意味着什么。

外面的人情，太冷漠了！

”这一个大男人呜呜地哭了起来。

还有巴特尔，当他第一次“出这么远的门”住进了福利院的时候，他选择了自杀。

二、井、女人和命运在草原上，打井是男人干的活，因此在一定意义上来说，男人就成了一家人的井。

影片中第一次出现井，是图雅和扎亚把水壶和铅桶里的水倒进水窖里（这个水窖就是当初没打成的废井）。

图雅从水窖里打水饮羊，扎亚坐在井台旁边，图雅说：“你爸爸前年打井砸伤了，家里没有个像样儿的男人，以后就得把你当男人用了”。

影片在此交代了故事发生的背景。

井没有打成，象征着这个家男人的缺失，图雅缺少的是井，也是男人。

这一点被来还羊的森格一语道破“我知道你想要啥——男人”。

现在图雅的丈夫既已失去了打井的能力，为了让一家人生存下去，就得寻求解决之道。

一开始，坚强、刚毅的传统女人图雅选择的是靠自己的力量撑起这个家，她自己放羊，自己驮水。

然而她实在太累了，刚刚还在和巴特尔说话，眨眼的功夫，手里还端着一碗奶茶的她已经靠在床上睡着了。

两个孩子又靠不上，宝娆还是个骑木马的小娃娃，扎亚虽然有心，却也毕竟太小，不能解决根本问题。

当扎亚说丢了三只羊，巴特尔问：“一只羊三百六十块钱，三只羊多少钱？

”扎亚答不上来，羞愧地低下了头。

巴特尔说：“扎亚你白上学了”。

显然巴特尔也是将希望寄托在孩子身上，希望孩子能帮上疲惫的妻子的忙。

可是心急是没有用的，一家人生活的重担压在这个女人身上，家里的男人却都帮不上忙，不能给她带来希望。

两根木头架着水眼，水很小，一根细细的水流垂下来，下面是浑浊的积水。

图雅拿个铜勺盛了水往水桶里灌。

扎亚在旁边尿尿，全景镜头下是导演刻意的对比，那水眼的水流甚至没有一个小孩子的尿注粗。

水眼快没水了，这是生活在向图雅步步紧逼，一家人的生存问题更加严酷地摆在了眼前。

“原来一天驮一趟水，要三十里地，现在驮两趟，六十里地。

水没了咋办？

”“你井没打好，还把自己腿弄伤了！

”“找一个男人，帮你驮水。

”在生活的重压下，巴特尔首先做出了让步，要离开图雅让她重新找一个男人。

而图雅却固执地将自己的命运和这个男人联系在一起：“我找个男人你咋办！

”另外，她内心渴望有一口井，却又对打井有着爱恨交加的恐惧，打井使得自己的男人从生活的希望变成了生活的负担。

井的历史与文明一般古老，象征着苦难与希望。

井在此地，也象征着图雅的苦难与希望。

是守着一口废井（这口废井，是不能产生水的水窖，也是残疾的巴特尔，只能勉强维持着这个飘摇的家）继续传统道德的坚守和吞咽这种坚守所生出来的苦涩，还是寻找一口活井，追求自己的幸福。

离开与留下，或许是传统与现代文化所做出的两种不同的选择。

终于，图雅也累倒下了。

医生的话宣判了图雅企图依靠一己之力撑起这个家的失败。

图雅的婚事真正开始，是在乡公所办离婚手续之时。

公务员问谁负责巴特尔，图雅的回答没有像预期的将巴特尔交给他的姐姐，说跟她一块过。

公务员又问：“那算是什么离婚？

”“那个男人会同意吗？

愿意吗？

”但图雅还是那句回答：“反正谁跟我养巴特尔，就嫁给谁。

”这样的婚事，离奇而荒诞，其间自有不可调和的矛盾。

图雅的决定已经做出，她的命运将何去何从呢。

打井是影片中多次出现的意象，按照弗洛伊德主义的说法，打井是性活动的暗示，这的确有一定的道理，打通了井，也就是打通了女人的心。

这也比较合理地解释了图雅和三个男人之间不同的情感关系，三个男人的命运也都和打井息息相关。

影片围绕着一个女人、三个男人和三口井，展开了一段苦难与希望交织的关于命运的叙事。

1、 废井、巴特尔和图雅巴特尔是图雅的丈夫，在日益干旱的草原，他选择打井本来是为了使一家人生活的更好。

然而天不遂人愿，巴特尔打井失败，还砸伤了腿，昔日的草原英雄成了家中的负担，要靠女人来养活。

打井改变了巴特尔的命运。

他没有打成的那口井，只能当一口水窖，就好像他只能在家看看女儿。

这一口废井和这个残废的男人一样，都在徒劳的保留自己仅剩的一点点尊严。

然而，水眼要干了，废井将无水可蓄，家要散了，巴特尔又将何去何从呢？

来向图雅求婚的人来了一拨又一拨，但是没有人愿意接受巴特尔。

宝力尔来了，可是却把他留在了福利院。

看着亲人远去，家已不在，电视里辉煌的那达慕大会和悠扬的马头琴也只是成了回忆，三年不骑马，三年不喝酒的巴特尔选择了在喝了一整瓶白酒后砸了酒瓶割腕自杀。

巴特尔的自杀，除了为了让图雅生活的更好，恐怕还包含了许多许多。

再次回到家中的巴特尔接受了森格在他家门口打井，虽然他早猜出森格打井是为了求婚。

森格打井的一声声炮响，是生活的希望在一步步走进，也是巴特尔的尊严在一天天的丧失。

但是他的内心还是在做最后的挣扎。

当图雅在镜子前梳妆，巴特尔一勺勺的喂着女儿：“快长大，多吃一点儿啊，好帮你妈干活”，他拿起一个馒头，“吃这个，看着我吃。

”他内心还在期盼孩子能快点长大，共同撑起这个家和自己的尊严。

但是他还是输了。

2、油井、宝力尔和图雅宝力尔是个“吃石油饭”的蒙古人，当他荣归故里的时候，他的小汽车却陷到了沙里寸步难行。

这就预示了宝力尔的求婚必定会失败。

宝力尔命运的起伏也与打井有关。

但是他打的是油井。

他一共打了四口油井，他在图雅家的全羊宴上款款道来：“我打第一口井，没油，一百万没了，我的头发只剩下从前的一半了；第二口井，没油，我欠了一屁股的债；第三口井，还是没油，我老婆二话没说，就跟我离婚了。

我贷公款借私债，打到第五口井，不不不，是第四口井，还是没油。

我端直就朝那个井架最上头爬。

我刚要朝下跳，哎呀，那天那个天蓝的呀！

我一分神儿，天色大变，一阵乌云自地呼啦啦而起。

我又低头一看，哎呀，是我的井往外喷油了。

所以我就总结出一个伴我终生的座右铭——你可以叫人杀死，但你不能自杀。

”宝力尔为了打井，失去了原来的家，他历经磨难，终于成为打井的成功者，但是他打的井是来自于现代西方工艺的另一种井，所以，图雅和他的爱情才犹疑不定。

宝力尔挑在图雅打水的时候，问山长水短，随即披露了求婚之意，充分发挥了他的世故的聪明，也点中了图雅的情穴。

其实这“情穴”是一口井，其深刻完全超乎经济的想象。

为了炸一口井，巴特尔毁了他的腿，变成了残疾，这也是图雅的苛刻条件，出于道义和责任。

宝力尔看到水，没看到井，他以为只要使一家人背井离乡，就脱离了祸根。

他把巴特尔安置在福利院，当夜在宾馆里向图雅求欢时，俩人的对白：“宝力尔，你答应我一件事情。

”“我都答应你。

”“叫巴特尔以后跟咱一块儿过，别的咋个都行。

”“这咋行呢么。

我也是场面上混的人，这不叫人家都笑话死了，你叫我以后还怎么做人呢？

”“让巴特尔住在福利院那个地方，等于把他杀了。

”“一样的，你叫巴特尔跟我们住在一块儿，不是把我也杀了？

图雅，要不咱们给他一笔钱，叫他回去盖房子，再找个人把他伺候上，要么干脆给他娶个老婆，他今后爱怎么过怎么过去。

”结果是有缘没情，好事不成。

宝力尔得知巴特尔在福利院里割各脉自杀，才发现这桩婚事，包括图雅，并非那么简单如意。

宝力尔与巴特尔在情场上的这场厮杀，巴特尔选择了死，而宝力尔的座右铭告诉他自己不能去死，于是只得认输。

影片通过宝力尔表现的不仅是社会变动，也是不同价值观的较劲。

既然是两条道上的车，跑不到一块，就各走各的。

3、 水井、森格和图雅从医院回来，一家人的生活回到原地，故事重新开始。

另一个男人插了进来，为了赢得图雅的芳心，在她家门口打井，不惜重蹈覆辙，做巴特尔第二。

不消说对这一家子无异于绝处逢生，对于影片的情节开展也峰回路转，柳暗花明。

然而让观众跌破眼镜的是，晚来的求婚者不是别人，正是影片一开头躺在地上的森格。

在抢救巴特尔的过程中，他见义勇为，有过漂亮的表现，终于追上了宝力尔。

在观众眼中，森格貌不惊人，猥猥琐琐，谁也瞧不上这一笑柄似的角色：他一心想发财，为的是填满他老婆的欲壑，结果还是填不满，眼睁睁看她跟别人飞走。

但回过头看，他对图雅早已垂涎三尺。

图雅也瞧不上森格，却也对他照顾有加，不说一开始就救他起死回生，后来也还是为了救他，把自己的腰扭伤，导致她丧失劳动力。

尽管她无心插柳，却也生死相随，两人之间的友情发展不乏温馨与信赖。

因此前面所有的情节铺垫，都已指向结局，竟丝丝入扣，无一冗笔。

这番森格跑到了前台充当婚事候选人，虽属意外，却也在情理之中。

同样让人跌破眼镜的是他的求婚一点都不窝囊，当图雅表示她实在不愿意眼看悲剧再度发生时，森格振振有词地说他早已置一己生死于度外、且死生有命，不须她担心，这一番表白足使她心动。

在与巴特尔的争夺战中，他赢了，图雅呢，跌落又一个陷阱。

影片接下来在图雅、森格和巴特尔的三角生死恋之间展开，井的死结越打越紧，叙事上毫不松懈，在描绘图雅的心理方面却跌宕起伏，展示一种诗意的节奏，与草原风光融为一体。

尤其在连续几个镜头中，对于图雅心理转变的刻画不动声色、却深入纤维。

先是她在山上遥望森格他们在继续打井，她的儿子远远向她欢呼第五十八次爆破时，影片巧妙地用孩子的欢乐衬出图雅的内心紧张和挣扎，也说明孩子早已接受了森格。

森格打井遇到了青石板，这青石板是图雅内心的坚守，也是两家人命运的隔阂。

那一声声炮响，炸开的不仅仅是青石板，更是图雅紧闭的心门。

接着图雅回到屋里，在厨房里煮奶茶，茶底已是情潮沸腾，与打井工地暗通款曲。

值得注意的是这一厨房画面一反整个影片大红大绿的基调，色调特别柔和。

图雅也换了素淡花纹的上衣，暗示她内心的温柔，犹如黄昏的平静和期待，但传来一声爆响，勺子从她手中跌落——心中顿起波澜。

接着她站在梳妆镜面前端详自己，和森格会面前的一刻，整理一下发鬓，整理一下内心，也是下定某种决心的前兆。

从镜中看到巴特尔正在给女儿喂饭，这略带冷漠的一瞥意味深长，暗示着她和两个男人关系的微妙变化，对于巴特尔来说，已经输定了。

［4］图雅下到了井里，与森格贴身站着，这是一段关键性的对话。

“我都快点炮了，你下来干什么不要命了？

”“你那天说的话是真的吗？

”“什么话？

”“你真的能跟你老婆离婚？

”“能。

”“你不怕你老婆？

”“不怕。

”“那巴特尔怎么办？

”“巴特尔我养活。

”图雅沉默了一会儿：“那你离婚了，再来求婚吧。

”“好。

”这样一段对话，被导演安排在井底的狭小空间，也是别有用心，既象征着森格打井终于打进了图雅的心里，又暗示了两人的生活依然被困难重重包围，难以翻身。

定情之后，两个人的额头顶在一起，这中间是两个人的命运，连在了一起，我们能看到的却只有一种沉重，而不是问题解决后的轻松与快乐。

一大早，图雅熬了奶茶去找森格，一身红袄红褂红头巾，然而这火红升起的希望却又一次遭到残酷的打击——森格又去找他老婆了，井打不下去了。

图雅失落的往回走，脚下是荒芜的土地，一个长长长长的长镜头。

镜头一转，图雅又牵着骆驼去驮水了，穿着一件蓝褂，连头巾也没有扎。

紧接着一场暴风雪，图雅寻回了儿子，却失去了羊群。

关于井的苦难与希望又一次颠覆。

无奈之下，图雅接受了又一次的求婚。

正当图雅卖了羊，准备搬家嫁人的时候，森格回来了，还带回了离婚证。

悲喜交加的图雅与森格滚打在了一起。

图雅终于嫁给了森格。

可是在婚礼上，图雅的儿子跟别人打架，森格也跟巴特尔打了起来，只留下图雅躲在屋子里哭。

影片中，森格为图雅家打井，最终也没有交代井打成了没有；这其实也是一个暗示，图雅的婚事是否真正为她带来了象征生活希望的井呢，这也是影片留给观众的思索。

三、井、传统和现代有学者指出：人自身走向现代化的过程就是一个使“传统的日常生活主体走出封闭的日常生活世界，在开放的和创造性的非日常生活空间中成为自由自觉的非日常主体。

”［5］影片表面上是关于一个妇女不弃残疾丈夫的故事，表现了“和谐共建”的主题，实际上它更展示了一种少数民族传统生活方式的瓦解。

随着环境的变化，传统的生活方式难以为继，人们开始转过新的生活，即使最倔强的坚守者面对如此境遇也面临着抉择。

新生活充满诱惑但传统却难以割舍，是把它当成沉重的累赘彻底抛弃，还是背着包袱一同前行？

抑或寻找新的生机？

在此深刻的背景下，数量夸张的求婚者，行为夸张的“石油大亨”，变化夸张的邻居森格，因其浓厚的隐喻色彩，夸张的戏剧味道与质朴粗砺的现实也就相安无事了。

感人的美德故事之下，真正值得关注的是日常生活的激情消解，是现代化进程下传统生活方式逐渐消亡的过程。

［6］在现代工业化的进程下，草原的生态遭到了极大的破坏，牧民的传统生活方式和传统价值观也在遭到破坏。

在日益干旱的草原，井成了挽救牧民生活的必须品。

然而井真的能挽救草原吗？

围绕着井，显现在观众眼前的其实是不同人的生活观念和价值观。

1、 水井与传统文化聚井而居是人类几千年的生活方式，然而如今这口井却即将干枯，在工业化的进程下，草原的环境遭到了破坏、草原沙化已经成为不争的事实，生命顽强的蒙古民族都如图雅一样面临生存的困境，哪里是他们生命的出路呢，他们应该如何挖掘生命之井呢？

在金钱至上的价值观的冲击下，干枯的恐怕不仅仅是那维系生命的水井，还有人们心灵深处的那口井。

在图雅每天驮水的水眼，我们看到那仅剩的一点点水，是如此的浑浊不堪。

生存是如此艰难，打井又是如此艰难，牧民只能被迫迁移，勉强坚守传统的生活方式，只能使生活陷入困境。

巴特尔为了打井成了残废，使图雅陷入了困境；图雅每天来回六十里地驮水，终于也积劳成疾，面临瘫痪的威胁，图雅一家人的生存也陷入了困境。

对于图雅个人来说，要摆脱困境，只能是离开巴特尔。

离婚再嫁，这对于现代人来说其实无可厚非，连丈夫和丈夫的姐姐都劝她另嫁他人，这样可能会解决当前家庭所面临的困境。

图雅被迫接受了残酷的现实，但她也同时选择了一种责任。

她向求婚的人们提出了嫁夫养夫的苛刻条件，依靠自己新组建的家庭来养活趟在病床上的丈夫。

留下与离开，或许是传统与现代文化所做出的两种不同的选择。

其实归结到底更重要的一点是为自己还是为他人考虑的问题。

巴特尔为了图雅可以去死，图雅为了巴特尔可以放弃所谓的自我的爱情与尊严，这种人与人之间的情感不也是现在社会许多人所渴望的吗？

图雅对爱与责任的坚守，是对优秀的传统文化的坚守，但正是这种坚守使她的婚事陷入了困境。

求婚的人来了许多，但是没有一个愿意接受巴特尔。

求婚的人说，不是不愿意接受巴特尔，而是家里实在有困难。

可见，现实的恶劣在逼迫着人们放弃某些珍贵的品质。

事实上，金钱第一的价值观已经对草原上的人们产生了巨大的冲击。

森格一心想着发大财，渐渐脱离了牧民的生活，他明知妻子是爱钱不是爱他也觉得是天经地义的：“爱钱爱卡车有什么不对，我有卡车有钱她就得爱我。

男人挣钱女人花，男女就是这回事。

等我买了大卡车，挣了大钱，我还看不上她呢，娶个漂亮年轻的大学生当老婆。

”森格的妻子嫁丈夫的标准就是有钱没钱，她背着森格与人私通，最后同别人合伙骗了森格的卡车，总之她已不再接受传统家庭伦理道德的规约了。

与图雅默默承受一切守护巴特尔形成鲜明对照的是宝力尔的妻子，她在丈夫钻油井赔钱之后毅然离去，而当宝力尔发财后又要求复婚。

这些都说明金钱伦理已经颠覆了传统的家庭伦理，传统的美德正随着水井的干涸而一起干涸。

2、 油井与现代工业文明打水井，放牧为生的巴特尔是传统的象征；打油井，吃石油饭的宝力尔是现代工业文明的象征。

巴特尔的残废意味着传统文化的无能，那么现代工业能挽救困境中的草原吗？

油王宝力尔并没有带来甘泉，尽管他打的井更深，却不是草原所需要的，所以图雅没有背奔家乡，投向现代都市的怀抱，倒是宝力尔流露出浓浓的思想之情。

——看来现代工业文明并不是救世主。

宝力尔是曾经生长于这片土地，然而又离开了这片土地的一类人的代表。

他从这片土地上获得了巨大的财富，当他带着商人的气息重新回到这片已经被沙漠化的土地时，他痛楚地忆起当年他与一群青年人角逐摔跤赛场的情形，忆起了存留于这片土地上的朴实人情。

在无情的现实与纯朴的过去的参照中，他由衷地流下了眼泪。

他之所以回来向图雅求婚，与其说追求的是图雅，不如说追寻的是对过去的一段回忆，这片土地曾经的一份朴实与美丽。

然而，他又是参与对这片土地进行无情破坏的刽子手，他挖掘出了几口油井，也挖掉了他原有的那份质朴，使他身上充盈着一股铜臭气息。

可以说，宝力尔这一人物是草原工业化进程中的受益者，也是这一进程中的牺牲品，他向图雅的求婚必然是失败的。

［7］影片中，宝力尔主张将巴特尔送到养老院，这是典型的现代人的观念。

巴特尔到福利院的时候，正赶上有一个老人过生日，然而镜头中的那一张张脸却没有喜悦。

巴特尔和福利院的两个老人一起在窗口远远地看着，表情很受伤很落寂。

当晚，不能适应现代文明的巴特尔选择了自杀。

白马在窗外栓着，电视中还是那达慕大会，草原的歌声自古就透着一股悲凉与孤寂。

这些都给影片带来一种深痛的悲楚感，让人们不得不去反思工业化进程对草原的危害，对人们生活的影响，以及对人们身体和心灵的伤害。

我们可以看到现代工业文明本身也是存在缺陷的。

3、 传统与现代的结合与分裂图雅选择了嫁夫，也选择了养夫，她的身上既有传统品质，也有现代意识，图雅的尴尬困境也代表了当下人们的普遍心态：在转型期的中国，传统与现代的碰撞下，人们内心的矛盾与无所适从。

最后，是同样兼具传统与现代气质的森格赢得了图雅的爱。

但森格打井成功了吗？

他会给干涸的草原带来生命之水吗？

电影没有交代，但在一炮接一炮的爆炸声中，森格时时面临着生命的危险，他会是下一个巴特尔吗？

或是下一个宝力尔？

抑或是开创一种新的生活？

一女二夫的生活能继续下去吗？

［8］不可否认，图雅是一个坚强而且伟大的女性，但坚强和伟大的背后隐藏巨大的矛盾。

在图雅和森格的婚礼上，巴特尔和森格便因劝酒动起手来，面对两个深爱她的男人图雅今后要怎样生活呢？

伦理和道德的矛盾将如何解决呢？

尤其当她所嫁的这个男人不仅仅只是一个生活的依靠而成为图雅感情的归依时，看似已经结束的事情，其实矛盾才刚刚开始。

宝力尔开着奔驰轿车回到草原，他其实已经融入到现代文明运作之中，是他自己所说的“场面上的人”。

可是他又无法忘却草原上的过去，无法忘记年轻时代的青春偶像图雅。

在某种意义上，他是影片中真正处于“分裂状态”的人。

在现代化进程中不断往回看，在现代的人格分裂中怀念纯朴，这样的主题无论在西方还是东方都不少见。

王全安这一代导演的成长历程伴随着中国的现代化进程，对于有着乡村生活经验的人来说，这样的时代背景加剧了乡村经验与现代城市生活体验之间的断裂感。

这种镇痛对于他们是现在的，所以他们觉得有义务来记录这种在某种意义上在公共空间里很少或者被变形地呈现的由“社会进步”而产生的痛苦。

［9］四、总结“没有井，就没有水，没有水，谁也活不了”。

受工业化进程的影响，草原生态和人们的价值观都受到了破坏，受干旱和现代拜金主义价值观威胁的草原牧民急需一口拯救昔日生活的井。

打井是艰难的，如何打井，打井能否成功，直接决定了人们的命运。

影片《图雅的婚事》借助井的象征与隐喻作用，表现了现代化进程中，传统文化的困境和现代工业文明的缺陷。

井是生命，是希望，在现代化的进程中，我们应该如何选好位置，打出一口清澈的水井呢？

打井是艰难的，现代化的进程中也难免会有阵痛。

也许只有坚持到现代化的阵痛完全过去，我们才能见到那一股清澈的泉涌。

参考文献：1、谷文双，“井”与中国古代历史文化的变迁，中南民族大学学报（人文社会科学版）2004年第02期第116页。

2、王向峰，井和“井”的文化流延，辽宁大学学报（哲学社会科学版）1999年第05期第100页。

3、宣炳善，中国古代“井”的三重文化意蕴，华夏文化1998年第01期第11～12页。

4、陈建华，死缠和赖活——《图雅的婚事》观后，书城2007年第10期第84～87页。

5、衣俊卿，现代化与日常生活批判，黑龙江教育出版社，1994年。

6、江小林，婚俗与日常生活：民俗学的一个文化视野——电影《图雅的婚事》的文化解读，电影评介2007年第20期第37页。

7、张勇，一首草原风情的挽歌——王全安电影《图雅的婚事》品析，电影文学2007年第13期第63～64页。

8、祝耸立，把人生的荒诞展现到极致——简评电影《图雅的婚事》，电影评介2008年第03期第32页。

9、冯欣，《图雅的婚事》：正在消失的彼岸，电影艺术2007年第03期第18页。

［1］ 谷文双，“井”与中国古代历史文化的变迁，中南民族大学学报（人文社会科学版）2004年第02期第116页。

［2］ 王向峰，井和“井”的文化流延，辽宁大学学报（哲学社会科学版）1999年第05期第100页。

［3］ 宣炳善，中国古代“井”的三重文化意蕴，华夏文化1998年第01期第11～12页。

［4］ 陈建华，死缠和赖活——《图雅的婚事》观后，书城2007年10期第84～87页。

［5］ 衣俊卿，现代化与日常生活批判，黑龙江教育出版社，1994年。

［6］ 江小林，婚俗与日常生活：民俗学的一个文化视野——电影《图雅的婚事》的文化解读，电影评介2007年第20期第37页。

［7］ 张勇，一首草原风情的挽歌——王全安电影《图雅的婚事》品析，电影文学2007年第13期第63～64页。

［8］ 祝耸立，把人生的荒诞展现到极致——简评电影《图雅的婚事》，电影评介2008年第03期第32页。

［9］ 冯欣，《图雅的婚事》：正在消失的彼岸，电影艺术2007年第03期第18页。

《图雅的婚事》出现在我人生最为迷茫的时刻，这是一部在悲情的底色上点缀感动的片子。

如果对我的人生有何指点，那便是在最后我们一直盼望的那个看似最为完美的结局中，图雅流下的两难的眼泪。

成全所有人——哪怕抱着牺牲自我的态度，这种观点未必能够在现实中获得一个最终的平衡点。

生活的意义在于总有一种伤害和痛苦必须存在。

很原生态的蒙古草原风情，在片子中，故事一直围绕着一口水井，一个残疾的人，一个善良独立的女人展开。

井，在一片干旱的蒙古大地上，在艰涩的人生背景中，成为了幸福的隐喻。

别做太深的解读，就是幸福，整个片子都在寻找那个可以支撑幸福的点。

都在渴望在生命残酷的荒凉的色彩中，钻出一口清泉。

而这一口泉，将无私地流，并将滋养所有的人。

片子里面非专业演员的表演很动人，把人们从现代中揪出来，有种重返诗经时代的韵味。

还有很多对白，也是本色地相当精彩。

由王全安执导的《图雅的婚事》 是继《红高梁》（张艺谋，1988年）和《香魂女》（谢飞，1992年）之后第三部获得柏林电影节“金熊奖 ”的中国影片，其缓慢而诗意的节奏，浓郁的少数民族风情，强烈现实感的纪录片式摄影，塑造了一个坚韧而淳朴的女性形象，呈现出深刻的人文内涵，简单聊聊。

诗意与现实。

王全安在采访中说：“一个电影首先重要的是好不好看，其次才是讲深奥的道理。

”这句话虽有待商榷，但有一点是值得肯定的，那就是电影首先要好看，“好看”不单单是画面的美感，还包括了叙事的流畅、人物的层次和主题的深度等等。

以诗的意境展现平凡和苦难，让这个陌生而遥远的故事显得不那么悲苦，反而透射出生命的沉思。

印象深刻的桥段，一个穿着皮袄的女人迎着越下越大的暴风雪，穿行在空旷的草原上（很有“万径人踪灭”的意境），女人的寻子心切与坐骑的不紧不慢呈现出的反差，让人不自觉神经绷紧，象征着人生无常与艰辛的天灾，凸显出图雅的坚强，展现出深厚的人文底蕴。

视角与象征。

以客观的平视视角，记录了多重身份于一体的图雅——妻子、母亲、女人、家里的劳动力——事无巨细的日常劳作，以此映照出丈夫丧失劳动力、丧失尊严的悲哀和无奈，比如巴特尔自杀、婚礼上打架，都成为他召唤尊严的象征。

通过巧妙的情节设置，外化了图雅的内心，构筑象征。

比如打水与打井的变化，因为丈夫打井出了意外而瘫痪，图雅家吃水很艰难，直到遇见了森格，他们家又开始打井。

在昏天暗地的荒原之上，一铲下去，种下了生活希望，也播种了爱情，是希望的象征。

爱情与婚姻。

尽管电影从服装、置景到配乐都展现出浓郁的地方特色，但故事内核却探讨着放之四海皆准的爱情与婚姻观，比如相亲，每个人都带着自己的目的和打算，一听说图雅带夫嫁人，都打了退堂鼓。

继续保持联系的人，要么想把她丈夫送进养老院，要么是想娶小娇妻的老男人……，这也成就了本片的高级之处，通过不同人的不同面挖掘人性，探讨爱情与婚姻。

当然，导演是理想主义的现实主义者，他让两个相爱的人修成正果，也适时拯救了图雅（这一度为本片制造了悬念，有点最后一分钟营救的意思），很理想主义；只是重新走入婚姻的图雅又将面临新的纠葛，而以哭泣的图雅做尾非常耐人寻味（与开篇形成互文，仿佛在暗示“婚姻不同，本质相同”）。

《图雅的婚事》剧照 简单介绍一下剧情： 影片中，图雅的丈夫（巴特尔）因为打井摔残了腿，从此丧失了劳动能力。

年轻的图雅迫不得已挑起家庭的重担，日夜辛劳维持一家人的生计。

屋漏偏逢连阴雨，不久图雅被查出严重的腰肌劳损，不能再继续从事重体力劳动。

然而，生为草原的牧民，强健的体魄是生存的唯一指望。

巴特尔的姐姐劝图雅改嫁他人，将巴特尔交由她来抚养。

图雅念及姐姐一人养着六个孩子，不忍心将巴特尔推给姐姐照顾。

图雅出院后，带着巴特尔去民政局领取了离婚证。

同时，她很认真的做出了一个决定：如果谁要娶她，那就必须带着巴特尔。

一波波前来提婚的人，因为图雅的这个附加条件讪讪而返。

就在这时，腰缠万贯的中学同学（宝力尔）专程回来向她求婚了。

看似一幢不错的婚事，终究还是因为巴特尔的去留问题，一拍两散。

电影的后半截，邻居（森格）接受了图雅的条件，成功迎娶图雅进门。

然而，婚礼上巴特尔和森格的冲突，以及图雅儿子和邻居孩子的冲突，可以充分的表明，这说不上是一幢完美的婚姻。

改嫁还带着前夫，我想这是任何一个正常的男人都无法接受的事情。

森格为了倾慕已久的图雅，答应了她这个荒谬的条件。

可是，答应不代表发自内心的接受，也不代表他丝毫不介意。

从片尾中森格和巴特尔的冲突，可以看出“答应”有时候只是一种妥协，一种委曲求全。

如果深爱一个人，你会爱上她的一切，但是绝对不包括她的前夫、前男友或是男闺蜜。

如若我是图雅，我不会做出这么任性的决定。

既然下定决心改嫁他人，又何必对前夫念念不忘，这样纠结的情感如果持续下去，没有一个人可以真正的快乐。

从森格的角度来说，这对他不公平。

他是想娶一个可以相守一生的老婆，而不是借由婚姻使自己成为一个名副其实的“第三者”。

站在巴特尔的立场来看，他自然是不希望老婆带着孩子改嫁的。

可是他有心无力呀，无论自己是多么的不情愿，总要给老婆孩子一个活路。

图雅如果是可怜巴特尔，痛他所痛，那就不要嫁好了，向巴特尔的姐姐那样，腰痛的时候就喝上一口烈酒，借着一股子热辣劲儿，拼尽全力的活下去。

可是，她又不愿意。

她想要有情有义，想要一家人在一起，还想要好好的活下去，她想要的太多，所以成就这部电影。

如果我是图雅，我不会嫁给森格，更不会把巴特尔强行留在自己身边照顾，我会嫁给宝力尔。

看过影片的朋友，应该可以明确一点：宝力尔很爱图雅，不远万里前来求婚。

嫁给一个深爱自己的男人永远不会太错。

爱是可以慢慢培养的，凭借一己之力获取大量财富的宝力尔，身上一定有许多图雅还未曾发现的优点。

当她和宝力尔一起生活一段时间之后，谁能保证她不会爱上这个优秀的男人？

短暂的相处就已经可以看出宝力尔的不少优点：1.体贴。

副驾的图雅因为长途跋涉甚是乏累，宝力尔当即决定中途择一豪华酒店休息。

2.大方。

当森格牵着马等着堵她老婆时，图雅想要给他一些钱让他好好照顾自己，宝力尔不假思索的就掏出自己的钱包。

3.善良。

他会因为欺骗了图雅而哭泣，自愿掏钱给巴特尔抢救。

真正心狠的人，早就变着法子带图雅回省城结婚了。

4.多金。

他有豪宅有巨款，可以给图雅更好的生活，给孩子更好的教育。

嫁给宝力尔之后，可以让孩子们多和亲生父亲巴特尔保持联系。

即能保证一家人良好的物质生活条件，也不会失了彼此多年的夫妻情分。

成全了宝力尔，不伤害森格，也解决了一家人的困境。

前面我说，爱是可以培养的。

然而，另一方面说来，爱也是会被消磨的。

如果和巴特尔厮守一生，不仅燃尽了自己，也会消耗掉两人之前的爱情。

“久病床前无孝子”，更何况是夫妻。

我们之所以会大加赞扬那些舍己为人，忠贞不二的人，就是因为罕见。

而大多数人都是普通人，批评她人遇到危机另择新偶，往往都是“站着说话不腰疼”。

最后，图雅选择了嫁给森格，这真的是一个正确的选择吗？

我不这么认为。

森格流着一身浪漫主义的血，轻信他人，做事莽撞且无长远规划。

虽然他耿直善良，但是社会上的人有几个不善良，耿直就更算不上是什么了不起的优点了。

敢问图雅，一个随随便便就倾家荡产的男人，值得你去托付终身吗？

我的观点：森格蠢笨笨，巴特尔略矫情，宝力尔亮晶晶。

如若让我来续拍，我会将宝力尔置于宣传海报的C位。

猜想一个月后《图雅的婚事》全国公映时，一定又会出现许多深度解析的文章，诸如现代进程对农村的侵蚀、民族问题、情感与生活形成的道德困境等等观点都会被深入而又透彻的分析开。

不过打动我的，倒不是电影后面高深的主题。

单从电影本身出发，这也不失为一部优秀的电影。

《图雅的婚事》作为一部小成本制作电影，却是难得精彩。

其中些许的闪光，让人看到王全安与以往六代导演的不同之处。

无论是情节、人物塑造、镜头表现及配乐等很多方面都是值得说说的。

在情节上，电影综合借鉴了多个流传民间的“嫁夫养夫”的故事。

这种嫁夫养夫的故事本身就有很强的戏剧性，相对应的可看性也自然很强。

导演在电影中始终抓住结婚这条主线，并围绕展开，先交待嫁夫的必然性、其后是图雅的选择，最终是出嫁，就这么一条单一的故事主线，明晰又简练，使得剧情十分紧凑，摒弃了以往情节过散、分支过多的毛病。

而这种对故事的专注也使这部作品不见了以往六代的自恋式讲述，转而更多的面向观众，且服务观众，这点确实是难能可贵的。

相比之前《三峡好人》俯视式的悲天悯人，《图雅的婚事》更多的是平视式的家长里短。

在《图雅的婚事》中，能看到许多小幽默在里面。

而这种小幽默在六代作品那种哭丧脸式的作品中是不常见的，倒也应和了导演王全安本人常常流露出的一脸坏笑。

如中间求亲的段落，求亲的马队刚走，又来一群摩托车求亲，之后又是汽车几种交通工具的更迭带来一种喜剧效果。

如此小幽默比比皆是，当把这些幽默放置在已形成定式的六代悲闷式影片中时，影片的闪亮也自不言而寓。

同时，把发生地放置在蒙古，也预示着影片风格将不同于以往的含蓄压抑。

塞外的风沙使影片的风格也更加豪放，而在感情处理上，也把东方式伦理的束缚放在了次位，更多的是对生存和原始情感的渴望。

因为相比汉人的礼教规守，蒙人则更直接的多。

更多的精彩源于人物的塑造。

对余男的喜爱由来已久，《惊蜇》中的出色表演让我认定其为国内第一女演员。

而在《图雅的婚事》中，同样展示出不凡魅力。

除了在服装和化妆上让她皮肤粗糙，身材臃肿。

一举一动、脾气性情也都十足一个蒙族妇女。

直至今日，我仍然无法把影片中策马狂奔的粗壮妇女与现实中瘦弱和气的余男联系在一起，也许这就是演技吧。

除了拥有极强的可塑性，在电影中所释放出的出色感染力，则更令人赞叹。

印象最深的当属医院的一场戏，图雅的丈夫自杀未遂，图雅带着孩子去看望丈夫，积蓄的压力和愤怒也随之迸发，怒吼地图雅更有几分彪悍，蒙族女人的粗野豪放尽情显现，激动时声音喊破，场下观影的我都不禁心悸。

在余男的精彩演绎下，随后全家痛哭的场面也自然成了全片最经典的一个段落。

即使豪放，也是女人，送丈夫去疗养院时候的恋恋不舍，森格打井时的远远观望，森格出事时的细心照顾。

时常流露出的细腻和温柔也使图雅这个角色更加丰满，也真实许多。

同样的精彩也来自于其他几个演员的表演，难忘森格说台词时奇怪的腔调，难忘扎亚在图雅后面“我不是叛徒”的申辩，难忘巴特尔在病床上全身抖动的痛哭。

这几位都是业余演员，他们的表演也基本源于生活的再现，而这种再现，也是让我兴奋的――久违的真实。

镜头下的这群蒙族牧民更像是一个个活生生的人，即使生活艰苦，却仍不忘了去讲几个关于女人的低俗笑话，这才更像是人，面无表情麻木的社会底层多是被小资意淫出的形象，再多的痛苦，人也总会想出些有趣的事情自我调剂的。

贫贱且可爱才是真正的众生，麻木死相多是镜头逼视下的虚假伪装。

不可否认的是，群众演员的使用也带来了相应的问题，比如宝力尔痛哭的段落，实在是假得让人发冷。

不过瑕不掩瑜，无可否认的是，业余演员的使用也是影片成功的一个很重要的原因。

镜头表现上，也告别了动辄几分钟的屁股特写。

开场漫屏的羊群在轰隆的声音中走出画面，视觉上极强的压迫力，好像那个豪放的民族。

而镜头使用上没有更多的固定长镜头，纵深镜头和许多镜头内的运动使影片充满活力，也更有观赏性。

同时远景中荒凉的蒙古草原也显出一种粗砺的美感，其后所蕴含的赞美和忧思也尽在其中。

结尾图雅的痛哭恰好和开头一致。

开放式结尾的论调实在让人厌倦，除了死亡，生活本就没有什么结果，“图雅的婚事”也只是生活中截取的一个片断而已。

两个男人的争斗和图雅的痛哭已经暗示了一切。

2007年的2月18日晚间，第57界柏林电影节颁奖典礼举行，中国导演王全安执导的影片《图雅的婚事》获得了最佳影片的金熊奖。

据此马上有媒体评论说，这是中国电影继《红高粱》后的20年中，再次抱得金熊归，是中国电影的一大盛事。

但是，相对于当时在场的导演王全安和主演余男的激动拥抱，中国的影迷对此的反应颇为冷淡。

不能怪中国影迷不热心，实在是这些时日中国电影有了太多国外获奖的消息，中国的影迷的热情都被《三峡好人》等之前的获奖电影给消耗尽了。

再说，当时国内因为商业大片的事情闹得沸沸扬扬，《图雅的婚事》这样之前一直默默无声的小成本的艺术电影实在吸引不了大众的眼球。

北大的戴锦华教授曾经在她的研究中国电影的专著中指出，中国的艺术电影始终走不出一道“窄门”。

这道“窄门”由中国导演张艺谋开创。

一部影片制作完成后，不参加任何国内院线票房的角逐，而是去参选国外的各大电影节，一旦在电影节上获得奖项，获得西方媒体的认可，这就等于走向了世界，和通常的国外大片有了同等的竞争筹码，然后送回国内上映。

中国电影，尤其中国的艺术电影，几十年如一日，始终都是走的这道窄门。

但是这道窄门之所以如此之“窄”，就是因为中国的艺术电影生产本身就是跌跌撞撞的过程，想要参选国外的电影节通过广电总局的苛刻审查，并且最终还要获奖，这种概率实在是寥寥无几。

在这个过程中，任何一个环节都可能出现问题，所以夭折者是多之又多。

但是，多少年来，尤其是张艺谋的《红高粱》从这个“窄门”第一次成功突围后，中国的艺术电影已经形成了这样的一种模式：先国外获奖，后国内上映。

贾樟柯的《三峡好人》如是，王全安《图雅的婚事》亦如是。

而且最重要的是，在这样的一种影片制作的预期中，如果想要走这样的一道“窄门”，一个潜台词就是，中国的艺术电影必须要取悦电影节的评委，首先向西方的观众献媚，获得西方对东方的认可。

对一部独立的制作的电影人来说没有比这样的一种献媚行为更无奈的了。

在中国的几乎所有在国外获奖的影片中，几乎所有的内容都是反映中国这个有着神秘悠久的历史的国度中一直都苦苦挣扎生存的前现代人类的，那个在西方想象中的东方镜像，在西方观众中已经形成了被怜悯被关照的对象。

在国外获奖的艺术电影，基本都是反映中国人民更多的是中国女性，这个更加弱势的群体，默默的、坚忍的、挣扎的和坚韧的生存姿态的影片。

经过多少年中国电影人的经验积累，他们已经明白，西方观众需要的是中国人民的苦难叙事，只有通过自我施虐－受虐的过程，中国电影才能获得西方观众的情感认同。

所以从《红高粱》开始，到前些日子《三峡好人》以及现在的《图雅的婚事》，中国导演们几十年如一日的抒发着他们对苦难叙事的赞歌。

说实话，看《图雅的婚事》的时候，心情颇为平静。

这种平静致使我好像对这样一部所谓的优秀的获奖影片好像实在无话可说。

也许，我们的生活中不乏苦难，我们每时每刻都在为苦难的生活而忧愁，但是面对电影中表现出的苦难生活，我却感到麻木。

我们生活在苦难之中，但是却缺乏对苦难生活的敬意和对苦难生活的表现方式，一味的把生活的重担压在女性身上，然后表现中国女性的良善、坚忍和对苦难默默的抗争，这种抒发苦难的方式已经不能赚取人们的眼泪了。

这样的通过镜头和影像的叙事来抒发对苦难的赞歌的方式，还不如我多年前读到胡风给萧红的小说《生死场》写的评论文章中对中国农民苦难一生的短短几句话来的震撼：“蚊子似的生活着，糊糊涂涂的生存，乱七八糟的死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，种出粮食，养出畜类，勤勤苦苦的蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君的威力下面。

”还有萧伯纳的《英国佬的另一个岛》里，有一位年轻人这么说他的穷困的父亲：“一辈子都在弄他的那片土，那只猪；结果自己也就变成了一片土，一只猪。

”看《图雅的婚事》的时候，我总想起贾平凹一篇类似情节的小说《天狗》。

但是那篇小说中，天狗娶了他的师母，而与此同时他同样因为挖井而瘫痪的师父是和他的妻子还保留着夫妻关系。

在中国大地的某些角落中，这是一种默认的风俗，一个女人可以同时拥有两个丈夫。

而在《图雅的婚事》中，也许是为了表现政治正确的缘故，导演对此种奇异的风俗作出了巧妙的处理，让图雅和她的丈夫巴特尔先离婚具有了正当的合法的程序后，再寻找一个合适的丈夫。

这个时候的图雅，提出她的新丈夫必须答应同时照顾瘫痪在床的巴特尔这种情节就表现出的一个女子道义和情感上的担当，而且这种担当无疑是值得尊敬和抒发的：这也许就是这部影片的最大看点所在。

但是对比贾平凹对在小说种对中国女性身上的品质的那种迷恋，导演王全安在《图雅的婚事》中还是对中国女性在面对自己婚姻和生活问题的时候那种迷茫则作出了相对含蓄的处理。

但是正是这种含蓄的处理方式，让我对中国电影中一再的抒发对苦难的隐忍表示出一种失望。

如果仅仅是为了表现出所谓的原生态的苦难生活，以及对此生活用影像的叙事方式，或者说用客观的镜头抒发出来的话，这种苦难的沉重毫无疑问被转化为了一种生命的轻逸，和一种单纯的西方观众的猎奇。

生命以及在生活中的暴烈和残忍的一面被镜头拉回了幕后，只有苦难诗意的表达。

还是那句话，我们的生命中不乏苦难，但是缺乏对苦难的表达方式，尤其缺乏影像中的对苦难生活的真正敬意。

因此之故，我劝中国电影人，尽量远离苦难的抒情，直到你真正理解所谓的苦难生活。

思郁2007-4-29书

今天周日，我想有点东西可想，于是乎找些可以让人对婚姻有美好憧憬的电影。

电影中，印象最深的是两句台词，一是图雅和巴特尔在政府部门办离婚手续时，工作人员问到巴特尔和谁过，图雅说了一句：“和我过……”；第二就是图雅在暴风雪中找到扎亚说了一句：”我们回家，羊也不要“……在我看来，这都是可以改变图雅一生的两句话。

第一，图雅可以选择更好的生活，如果她在办离婚时，让巴特尔跟着姐姐过，这也完全说的过去，毕竟是巴特尔和他姐姐主动提出离婚，没想到她会要求和巴特尔一起过，这也是我坚持看完这部电影的原因，如果没有这句话，接下来的剧情我真心没兴趣看下去，所以，我才对这句话印象深刻，它让我思考一个问题，当今社会还会有此等女人？

现在都说批判说社会风气差，女生都超现实，我想说，为什么没有指出男生其实也很现实呢？

每个人都现实，哪何来资格批判别人。

我不是提倡现实，反而我更推崇图雅式这种乌托邦才有的女孩。

我想表达，我们要改变女生都现实的这种风气，首先是不是扪心自问下自己是否也是现实的主呢？

想要找到不现实的女生，你自己是否能放下外貌，家境等客观因素。

我承认我不能，我现实，所以我也只能找现实的女孩。

既然我要找现实的女孩，我就不能怪她现实对吧？

第二点是关于母爱，maybe等我将来有孩子再补充吧。

第一次写影评，思路各种乱，纯属今天闲得蛋痛，练练指法

昨天下午又看了一遍图雅的婚事，图雅领着子女和巴特尔站在福利院窗前道别时，忍不住的掉下了眼泪。

还有一场戏，割腕后的巴特尔躺在病床上和图雅、孩子见面那场戏，电影里的人都哭了，看电影的人也跟着他们哭了。

这两场戏的哭点有两个元素，一个是埋在人物平淡的表情下深刻的感情，一个是它原生态的演绎。

不管是服装、道具还是演员的表演，你会觉得，里面的每个人物就是你经常在小镇的街上走着会随处遇到的路人，而这种朴实的表述却能深深的打动人心。

不管观众离他们的生活是近是远，是陌生还是熟悉，我觉得最重要的一个因素是这部电影深厚的剧作功底。

往往朴实无华看似平淡的电影情节，若要打动观众，它的剧作功力远要比情节跌拓人物热闹的电影要困难的许多。

下面我来对分析图雅的婚事的剧作进行一下分析。

影片一开始，是图雅穿着结婚的红衣服躲在蒙古包里哭泣，编剧把电影的结尾首先在片头重复，作用有两点，第一点是突出悬念扣紧主题，影片一开始，就看到图雅穿着婚服在哭泣，对这个故事产生里好奇心和留有悬念。

穿着婚服躲在蒙古包哭泣，这个场景本身就很有戏剧性，所以平淡并不表示没有戏，不管你做什么类型的电影，最要紧的一定要记住，你设置的场景一定要有戏剧性。

第二点就是和结尾呼应，隐晦的传达编剧所要表达的主题，图雅生活中的困顿并没有因为她婚事的完结而结束，也不可能结束。

这一点是艺术片和好莱坞商业片最大的区别，商业片为观众造梦，而艺术片揭开真实的生活，让我们去直面它。

所以，编剧用开头这一场戏深化了这部电影的主题，等人们看完结尾再翻回来想到她的开头，体会到图雅的人生也是我们自己的人生，影片结束并不代表所有人能获得一个满意或失望的结局，我们的生活和图雅的生活还要继续，而那些困境，却是始终要伴随着我们的。

我们生活在这困境中，也同时体会着直抵人心的情感和依赖。

影片的前十分钟，交代了图雅的生活和她遇到的困境，丈夫两年前因为打井瘫痪，家里只有图雅一个干活的人，水井离他们的家太远，每天需要走上六十里路，图雅又被诊断为脊椎病再干重活就有瘫痪的危险。

家里需要一个能干活的男人，图雅和丈夫只好选择离婚，但图雅不愿意把丈夫送到姐姐家，她要带着前夫再婚。

影片到这时，全片最大的戏剧点一点点出现了，带着前夫结婚，这个极富戏剧性的情节贯穿了整部影片也是整个片子向前发展的推动力。

在几次失败的提亲后，图雅和巴特尔的中学同学出现了，中学同学多年爱慕图雅，现如今物质生活富足，他能给图雅和孩子好的生活，也愿意承担养活巴特尔的责任，但有一点，巴特尔要住在福利院，不能和他们一起同住。

按照常理来看，这个结局对图雅和巴特尔似乎都是最合适的结局了。

一家人在福利院窗前告别那一场戏虽然导演处理的很平淡但是正因为这样给隐没的情感一定的张力，一家四口无奈分开，只是为了能够继续生活下去。

全片最高的一个情节点就是巴特尔自杀那一场戏，把整个故事带到了高潮，几个人物之间的关系也推到了极致，图雅和巴特尔的，图雅和宝利儿的，图雅和森格的。

图雅和巴特尔无法分开，宝利尔为了自己选择无视巴特尔的生命，森格的帮助又使他和图雅的情感浮现。

这个情节点最重要的一场戏就是巴特尔一家在病房那场，一家四口的开始哭泣，图雅和巴特尔压抑很久的情感爆发出来，这场戏无疑是全片的灵魂，非常爱这场戏。

这个情节点过后，故事走向结局部分，图雅和巴特尔又回到草原的家里，森格为他们在门口打井，并向图雅求婚。

正当图雅决定嫁给森格时，森格又消失了。

结局这部分编剧也设置了一个小悬念，人们都传言森格又去找他跑掉的老婆去了，图雅对森格失望同意了别人的提亲，在他们要搬离草原那一刻，森格开着大卡车回来了，说他和老婆离婚了，要去图雅。

两人在草原上打滚那场戏又把结局这部分的情绪推向了高潮。

影片的结尾，又回到了影片的开头，一群牧民相聚在图雅家的蒙古包唱着蒙古族结婚的长调民歌庆祝，喝多了的巴特尔和森格扭打了起来，图雅跑出蒙古包躲在另一个蒙古包哭了起来，影片结束。

我觉得这部片子出色的地方主要表现在三个方面，一个是它虽然看似平淡但是有一个极具戏剧性的核，就是带着前夫结婚。

另一方面，它在拍摄手法上尽量做到恢复生活原貌，没有一丝表演和做作的痕迹，这种十分生活化的拍摄手法拉近了观影距离，容易使观众产生心理认同感，还有一点就是导演对民族元素的运用很好的烘托了整个故事，产生一种间离感和神秘感，让这个故事既熟悉又遥远。