鬼灭之刃

其实不太能理解鬼灭的火爆程度。

这个作品要是放在日漫的黄金年底只能说是一般吧。

梶浦由记的音乐没的说，动作场景和作画真是超一流（啥时候国漫也能做到这种程度啊），人物形象设计也不错。

故事情节就是正反两派对立互斗，不停打怪升级，有的桥段比较老套，故事整体的世界观也很平庸，有的细节还能看出作者本人的价值观非常“传统”（比如上下级关系，还有音柱那3个老婆，不过考虑到作品设定的时代，也算是可以理解），中规中矩吧。

最看不下去是人物塑造，每个角色就像是从设定里走出来的一样，脸谱化公式化，没有什么戏剧冲突，也看不出来复杂的情感和成长变化，表现角色全靠嘴炮+回忆杀，人物的感情和动机都有一种“按照设定走、为推进剧情服务”的感觉，非常不真实。

主角团的塑造就很单薄苍白，炭治郎就是老好人+爱妹妹，猪头男就是头脑简单四肢发达，善逸就是胆小，祢豆子就是萌。

主角战斗力升级的也很没有说服力，练着没几年就能赶上柱了，那些华丽招式都哪来的？

猪头和善逸更像是从石头里蹦出来的，存在的价值完全就是衬托男主（包括战斗时打打配合）和卖萌搞笑，而且卖萌搞笑的桥段一点都不搞笑，全程嘶吼吐槽，用力过猛，看的真是脚趾抠地恨不得快进。

总体来说就是华丽外衣下裹着的一部平庸之作，甚至这个剧本有点浪费作画和音乐了，看看热闹就好

各种体系设定明显是抄袭死神。

战斗体系，血脉体系，势力体系，以及主角们的人设背景，与死神如出一辙，竟然还有这么多人追捧，是时代更迭让新手们只知道这种抄袭的动画，还是让老手们记不起当年的民工神番死神？

真是羞于看鬼灭之刃这部动漫，而且B站竟然有人专门出视频吹捧这部动漫，文案写的很好，而且豆瓣的热评中竟然有人说出和那个视频中一模一样的话，笑掉大牙

两星给制作公司 半星给战斗设计 最后半星给音乐 剧情零分 说感情细腻的你们应该只有十一二岁吧 剧情是日本地摊动漫常见的套路好吗？

只有十一二岁的动漫处男处女才会感动吧，男角色跟个女人一样老是哭 一点风度都没有，我妻善逸和野猪老是在那里鬼叫真TM烦,这动漫和国产电影一样 票房越高越LJ，毕竟大部分人只适合看LJ，高端的作品永远只适合小部分人

不是原创，我看过一位叫做@试肝大会长的豆友发过一篇2星的文章，我觉得说的很对，我在这条影评下面找到了一位叫做@番茄爱西红柿，的豆友发表了自己的评论，我觉得二位都说的十分有水平，有道理，和我的观点一致。

因为@番茄爱西红柿不是在长评发表的言论，我怕没有人看到，我希望这么好的评论能有更多人看到，擦亮眼睛！

不要做无谓的饭圈仔。

以下是他的自述：每打一个boss就要来一大堆比惨回忆，妈妈婆婆的内心戏，悲天悯人的祈祷，画蛇添足的边角料，毫无逻辑的思考，莫名其妙的台词，没有干系的强扯，放一些可有可无的角色，已经死去还要不断拿出来鞭尸的亲人，明明是被boss杀了却要拿来打小boss的鸡血，记住这是热血漫画，不是少女漫一开始很感动，到后面很多反派死之前都来这么一套，有点恶心，蜘蛛鬼妈杀了很多无辜的人，然后猪脚去山里面之前，又杀了去讨伐的很多鬼剑士，操纵成傀儡，还扭断他们的胳膊，脖子，惨不忍睹，因为主角杀过来了，受不了十二鬼月长期的压迫才主动寻死，这是一个很奇怪的逻辑行为，明明有实力，猪脚也不是柱，为什么莫名其妙的不选择杀死猪脚，反而让主角轻轻松松杀死，强行剧情杀，合理吗？

难道猪脚比十二鬼月更恐怖？

既然想早点解脱为什么不让那些鬼剑士杀死，不是更好？？

鬼妈也不是对自己杀了很多无辜的人感到忏悔，良心过不去，只是一味的求解脱。

还有漫画里面对柱的设定也是奇葩这漫画真是一言难尽，很多地方三观不正，剧情硬伤太多，拼命给大小boss洗白，到处给猪脚铺垫外挂副本，莫名其妙的台词，啰哩八嗦的内心戏，节奏拖沓，主次不分明，配角戏份太多，最重要的是明明是热血漫，偏偏没有引起读者的共鸣，不知道还是以为是少女漫，乱七八糟的角色层出不穷，一股脑挤进来，但是和猪脚没有半点关系和互动，不知道还以为是外传，气氛拿捏不好，该严肃时搞笑，该搞笑时严肃，无力吐槽，怀疑作者的脑子是不是一根筋，明明是最重要的柱，感觉情商智商还不如男主，就像是给他升级的道具一样，死了那么多就感觉是木偶和工具，没有特点鲜明和灵魂，十二鬼月总要和柱有各种姻缘，好像不这样就燃不起来一样妹妹平时看不到和男主任何互动和情感交流，等快死了就突然出来开外挂救男主，昏迷时家人跳出来回魂锁血，我就呵呵了，锻炼，学习什么的不存在，家人一句话就能觉醒别人几十年，几百年的内力，以前跳的舞都能成为必杀技，感觉就是强行剧情杀，合理什么的不存在，为了推动剧情而推动剧情漫画31话，动画16话，蜘蛛鬼妈杀了那么多鬼杀队剑士，不但折磨还把操纵鬼杀队的傀儡们全部扭断脖子，炭治郎极度愤怒，然后一路杀到鬼妈前面，然而看见鬼妈因为想解脱没有反抗，于是炭治郎用水之呼吸伍之型毫无痛苦的招式抹掉了鬼妈的脖子，最后鬼妈感叹道多温柔的孩子啊，还主动告诉他山里面有十二月，要小心一点哦，当时恶心的不行，说不出来的不对劲，作者脑袋有④这漫画很多地方三观不正，大小boss各种比惨回忆，生前无比善良，死后作恶是被逼无奈，情有可原，应该厚葬还有漫画里面作者对柱 杏寿郎的设定也是奇葩，母亲拼命洗脑让他做一个保护弱者的强者，他自身的感受，快乐，痛苦什么的完全不存在，只要牺牲自己的生命保护好弱者就是对母亲最好的回报，***有病，我还以为在看Fate呢漫画66话，柱 杏寿郎说他知道猪脚的舞蹈可能和自己家里一本书有关，啧啧，一个穷乡僻壤的舞蹈居然和鬼杀队世家有这等渊缘，还有额头上的印记，干脆直接升级成柱算了，杏寿郎死之前，母亲出现了，说她很满意他的行为，保护了弱智，不，弱者，牺牲了自己，这特么是母亲？？

走马灯是这么用的吗？

每死一个角色一群走马灯啊，漫画真是随便一个路人甲都比妹妹的戏份多，平时就是躲在箱子里面睡觉，没有和猪脚情感交流，互动，等关键时刻跳出来当外挂的工具而已，沦为这样的角色真是悲哀，要不然就是被死了八百年的父母叫出来升级，感觉这个角色很空洞，强行煽情的道具而已[第21集]尽是槽点，累是被虐待了吗？

还是被小伙伴欺负了，还是断手断脚了？

仅仅是体弱多病被变成了鬼，为了活下去吃人，双亲想要阻止结果被杀了，跑到山里面当山大王，连手下都怕他，对背叛自己的鬼手段残忍，对鬼杀队杀无赦，对猪脚下狠手，对妹妹重伤，这样的鬼怎么就同情了，猪脚是知道累生前的遭遇？？

还是知道作者会安排累死后和双亲一笑泯恩仇，猪脚所知道的是这个鬼是十二鬼月之一，他和他的手下杀了很多鬼杀队，原谅他的动机是什么？？

累在和猪脚战斗过程中也从来没有忏悔过对人类的罪行和自己的悔过，要不是柱富冈及时赶到，他和妹妹就要下黄泉了，也许有的鬼没有杀人吃人，是好鬼，像鬼医生珠世和猪脚妹妹，但是累是恶贯满盈的，是实实在在站在人类的对立面，猪脚居然还说什么鬼原来也是人类，他们身为鬼其实很痛苦，并后悔自己的所作所为？？

这样莫名其妙的鬼话，脑子没毛病吧？

强行洗白 +煽情，真恶心看了这么多年的热血漫，说真的，剧情看似精彩其实根本没有引起读者的共鸣，就作者一个人在那里自嗨，漏洞百出的剧情和蠢萌的人物角色，各种打鸡血，滥竽充数的招式和挖空心思给恶人洗白的套路，开各种外挂给猪脚升级的空间，肉眼可见的重复和单调出自《男子全家被杀，竟称鬼比家人好》的网络漫画。

他因为下山卖柴，全家人在被鬼杀死后，记者采访他：你这圣母婊为什么不变强一点，反而要被鬼杀呢？

这名男子不说话则以，一说话就语出惊人，他表示“杀鬼这方面，杀鬼是不可能杀鬼的，这辈子不可能杀鬼的。

做鬼又不会做，就是同情这种东西，才能维持的了圣母婊这样子，用鼻子闻到鬼的悲伤和痛苦感觉像回家一样，趴在地上看着妹妹被鬼杀的感觉比鬼被杀的感觉好多了！

鬼个个都是人才，杀人又不眨眼，我超喜欢鬼的！

妹妹每天就是躲在箱子里面睡觉，突然就用了外挂，什么也不用做，其他鬼真是辛苦呢，然后等用完了就一扔，马上昏死过去，成为一个彻头彻尾的卖萌角色，真是宠物小精灵，戏份少的可怜，老是说什么家人羁绊，其实就是道具，平时没有任何交流和情感互动，就是哥哥一个人在那里自嗨，完全没有共鸣，父母也是开挂的工具，尤其是为了方便，给妹妹戴上嘴套，没有了台词，彻底封闭了她的存在感和思维意识，像个木偶，开挂就行了，其他时候装萌卖傻，不需要人格的独立，不需要成长，做一个乖孩子，安静的戴着道具箱里面，当猪脚的附庸品不是原创，就给这部无法描述的影片一星吧对了对了，推荐一部番叫做《怪物》，很有意义，比这个有意思多了，但是没人看，现在是怎么了？

好番没人看，烂番吹上天？

这篇乱七八糟、漫无边际、毫无根据的随想，下笔的动机只是前几天突发奇想，如果是在没有鬼的真实世界里，确切说，在过去的民俗社会里，炭治郎的真实人生是怎样的。

虚构的人物往往存在真实的痕迹，即便作者没有刻意注意历史、民俗的背景，也难以否认人物设定与民俗文化之间的互文性。

我没有看过漫画，所以对作品了解有限，望轻喷。

烧炭人的世界在古代，木炭是生活中不可缺少的燃料，因此烧炭人这个职业也历史悠久，日本天平六年（762）的正仓院文书已有“荒炭十二斛 和炭六斛”的记载（荒炭，即硬炭，和炭，即软炭），而在更早的石器时代的贝塚中也有木炭散见其中。

室町时代末期的绘卷“七十一番職人歌合”中，列举了当时众多手艺人。

在这部“職人歌合”中，出现了71组手艺人，每组又分成左右两对，以“月”或“恋”等为主题吟诵和歌（当然是贵族所作），绘卷囊括了诸如“锻造师”、“樵夫”，“酿酒师”等手艺工匠，还有“米贩”，“豆腐贩”等小商贩，以及“白拍子”，“田乐师”，“猿乐师”，“琵琶法師”等漂泊艺人，甚至有“佛师”，“阴阳师”“山伏”等低级神职人员。

“烧炭人”当然也位列其中。

七十一番職人歌合第九番：炭焼き　小原女在“職人歌合”绘卷中，“工作上联系紧密”的手艺人会被分在同一组，因此分属燃料生产、贩卖环节的烧炭人和小原女也被分在了同一组（小原女，一般叫“大原女（おはらめ）”，头顶木炭、走街串巷卖炭的女性，因大原是著名的木炭产地而得名），人物头上的“画中词”是他们之间的对话，在这张图中人物的对话是：炭焼（すみやき） けさ出でさいまうたか烧炭人：今早出过门了吗？

小原女（おはらめ） あごぜは、まいりあひて候けるか小原女（对另一名小原女说）：你和他（烧炭人）在哪见过面了吗？

除了“七十一番職人歌合”以外，还有成立年代更早的“東北院職人歌合”、“三十二番職人歌合”，随着年代的不同，职业的种类和数量也相应变化，如“烧炭人”就只出现在“七十一番職人歌合”中，“東北院職人歌合”、“三十二番職人歌合”中都没有出现，因此“職人歌合”也是考察古代各类职业变迁及分化的重要历史资料。

炭的制作烧炭的制作过程一般是在炭窑小屋里完成，传统的炭窑小屋如下图：

可以看到，结构和动画中是一模一样的。

炭窑的结构是这样的，位于最里的烟道口通往屋顶的烟囱，排除烧炭时产生的烟雾。

首先放好用于烧制的木材，从最里面开始堆材，堆积时需要注意不形成多余的间隙。

堆材时，上部和靠近入口部分横放木材，避免空隙或滚落。

接下来在入口的位置砌耐火砖，但并不是完全封闭，上方会留出一个小口，以保证火进入的通道。

生好火，烧制过程就正式开始了。

为了保证火不熄灭，烧炭人会守在炉前，根据火候添加燃料，整个烧制过程需要大约两周时间。

烧炭人的生活与信仰如果读过柳田国男的《山の人生》，一定对最开始那段烧炭人的记述印象深刻，这件惨痛的案件发生在明治时期，放在这里似乎有些不合适，但能窥见一些近代烧炭人的生活状况，由于原文较多，这里就只放译文了。

或许现在还记得这件事的人，只有我一个人了。

大概是30多年前，也就是特别萧条的那段时期，在西美浓大山里的烧炭人，一个50来岁的男子，用板斧砍杀了自家的两个小孩。

老婆很早就去世了，留下13岁的男孩。

之后不知是什么缘由，又收养了一个同岁的女孩，三个人一起在炭窑小屋里生活。

两个孩子的名字我忘了。

这名烧炭人始终卖不出炭，山下的村子去了很多次，却还是没有换到米。

直到事件发生那天，他还是空手而归，不忍看到小孩饥饿的面容，于是退到小屋最里的角落，躺着休息。

醒来时，夕阳的余晖洒落在小屋门前。

正是秋天快结束的时候。

两个小孩蹲在向阳处，不停地做着什么，走到跟前一看，两人正在认真地打磨斧刃，“爹，用这个杀掉我们吧”。

说完小孩枕在门口的薪柴上仰躺着入睡了。

看着孩子，烧炭人两眼发花，恍恍惚惚之间砍下了两人的头。

没有了结自己的生命，最终被捕入狱 过滤掉案件的悲惨，能看到明治时期有关烧炭人生活的一些片段。

近代社会的烧炭人依然像过去那样，在深山里过着山居生活，只有需要换取诸如米等生活必需品时，才会下山前往镇上，与在稻田从事生产的农民不同，烧炭人的生计是伐木烧炭，然后将制好的成品拿到村子里换取米等食物，过去农家的主要燃料是木炭、石炭或薪柴，就这样，农民和烧炭人之间形成了一种互通有无的合作关系。

除了烧炭人以外，以大山为生的还有樵夫、猎师、冶铁工等，这些代代与山为伴的人，形成了与平地耕作民不同的文化，在封闭社会内的村落居民看来，这些没有固定居住地、在深山迁徙的山民，同从一村漂泊到另一村的街头艺人一样，显然是外来的人，需要保持距离的存在。

居住在深山里的烧炭人，有着与平地农民不同的信仰，如“金屋子神（かなやごかみ）”信仰，金屋子神原本是锻造师、冶炼工等工匠所信奉的神，在更早未分工时，烧炭人与锻造师同属于一个职业，这种亲缘性也在古代的神话中体现出来，与金屋子神相关的金山彦、金山媛都是在火神迦具土神之后出生的（《古事记》中，伊邪那美在生下火神迦具土后身体抱恙，金山彦、金山媛随后从伊邪那美的呕吐物中出生）。

炭治郎的社会身份民俗社会中的“非常民”在民俗学中，“常民”是一个重要的概念。

柳田国男在《乡土生活研究法》中就对“常民”做了解释。

“常民”，简单说，就是定居某片土地、从事农业耕种的农民，过去这个庞大的群体占据日本大部分人口，中世末期到近世时，他们在平原定居，到了江户时代，耕作民占据总人口的70%。

而相对于“常民”，日本还存在许多其他的群体，他们没有固定居所，四处漂泊，不从事农业，而以一些特殊的行当维持生计，这些群体一般被称为“非常民”、“漂泊民”，柳田国男对此描述道：普通の農民でなく、昔から諸職とか諸道などゝといつて、一括せられてゐた者であり、具体的には鍛冶屋、桶屋など、これらは何れも暫くづつ村に住んでは、また他に移って行く漂泊者（柳田国男 《乡土生活研究法》总体来说，这些漂泊民不是普通的农民，自古以来他们从事如像锻造师、木桶匠之类的、形形色色的职业，在某个村子里短暂停留之后，很快又会前往到其他地方。

相对于定居的农民，时常漂泊的非定居人群往往遭受差别对待，被排除到村落共同体之外，成为被排斥的存在。

平安末期的歌谣集《梁尘秘抄》收录当时民间流行的歌谣，通过这些歌谣，可以了解到“非常民”的生活处境。

如巫女的一段歌谣就写道：我が子は十余に成りぬらん　巫してこそ歩くなれ　田子の浦に汐踏むと　いかに海人集うらん　まだしとて　問いみ問わずみなぶるらん　いとおしや我家孩子十来岁 成为巫女漂泊流浪 田子海边观潮占卜 渔夫们聚在一旁 百般刁难又找茬 可哀真可哀 在当时，等级较低的民间巫女没有固定所属的神社，为维持生活四处漂泊，依靠算命或临时的神事为生，生活的不安定一方面使其处境艰难，另一方面也使其成为被歧视的对象。

作为“非常民”的烧炭人显然，与平地农民保持不同生活习惯的烧炭人也是“非常民”，在山阴地区（本州西部）的一些地方，过去曾将烧炭人称作“山子”，村子里的农民将前往山里烧炭叫做“去当山子”。

《伯耆雑記》中描述道： 山子は所謂山人の類にて、大山の如き深山に居し、熊笹を以て鳥の巣にも比すべき名ばかりの家を造り、戸籍もなく、就学せず、風の如く来りて風の如く去り、炭焼を業として転々するものである（喜田貞吉 《炭焼長者譚》）“山子”属于山人一类，居住在深山里，以简陋的竹舍为家，无户籍，不就学，如风一般来去，烧炭为业，行踪无定。

可见，烧炭人与樵夫、猎人等在山中生活的人一样，常常四处漂泊。

在平地居民眼里无疑是异样的存在，于是对这些大山里的“异类”，平地人怀着既排斥又畏惧的心理，将他们称为“山人”。

而山人特殊的习惯和气质也是平地居民的各色异界幻想的源泉，民间传说中的“山鬼”、“山姥”、“天狗”，无一不和山人相关。

木曽の山奥で岩魚を釣っている親爺でも、たまたま里の人に出くわしても何の好奇心もなく見向きもせずに路を横ぎって行くことがある。

文字に現わせない寂寞の威圧が、久しうして人の心理を変化せしめることは想像することができる。

そうしてこんな人にわずかな思索力、ないしはわずかな信心があれば、すなわち行者であり、或いは仙人であり得るかと思われる。

また天狗と称する山の霊が眼の色怖ろしくやや気むつかしくかつ意地悪いものと考えられているのも、一部分はこの種山中の人に逢った経験が、根をなしているのかもしれぬ（柳田国男 《山の人生》）又如木曾深山里钓岩鱼的老爹，偶尔下山遇见村里人，也是如视而不见一般径自走过去。

山中深重的孤独感，是文字难以描述的 ，不难想象这种孤独感久而久之逐渐使他们的内心发生了变化。

如此一来，稍有点思考力或信仰心的人，自然会将他们视作修验道行者，或尊为仙人。

而天狗这种深山的灵物，往往眼神可怖、孤傲又性格恶劣，恐怕这类形象的一部分也是来自于人们对山人的实际经验。

柳田国男在《山人考》中认为，“山人”就是日本的先住民。

喜田贞吉在提及神武东征中遭遇的大和土人时（大和土人在墨坂上放置炭火对抗神武天皇的军队），指出烧炭是古代土人的技术，烧炭应该是残留在山间的先住民赖以为生的生计。

“非常民”之待遇大化改新的诏书中，明确规定了“良人”与“奴婢”在法律上待遇的区别。

值得注意的是，“良人”这个词训读为“オオミタカラ”，这个训读同样也用于“百姓”、“公民”等词。

“オオミタカラ”，也就是“大御田族”，指的是耕种天皇直辖田的农民。

在其他古代文献中也将其写作“大御财”，可知在土地上耕种、生产食物的农民被视为财富，正是重农思想的体现。

“百姓”这个词指的只是农民，从事其他行业的人或是贱民，本没有姓氏，或是漂泊无所，没有载入户籍，“民（たみ）”，也就是“田部”，原本也只指代农民。

在古代国家的重农思想下，只有农民才被视为国家的公民，而从事非农的群体并未在考虑之内。

但即便如此，要说“非常民”仅仅因此就受到歧视，恐怕也未必准确。

古代存在的歧视问题，“触秽”也是需要考虑的重要观念，对“触秽” 喜田贞吉是这样解释的：触穢の禁忌とは、我が神明甚だしく穢れを忌み給うが故に、これに触れたものは神に近づくべからずとの思想で、その穢れという中にも、中世には肉食が最も重いものとなっていたのである。

（喜田贞吉 《賤民概説》）触秽的禁忌，是由于我国的神祇最为忌讳“秽”，接触“秽”的人不能接近神，在众多“秽”中，中世以肉食最重。

神道中对“秽”十分禁忌，举行神道仪式之前往往会先进行斋戒或者祓禊，以清除身上的不祥之物，保持身心的洁净。

尽管如此，肉食杀生在佛教传来以前并未成为禁忌，祭祀神祇时也会将动物作为祭品供奉，可随着佛教的普及，肉食杀生逐渐被视为一种“秽”，神社也开始忌讳荤腥，如此一来，从事相关职业的人也成为了被忌讳的存在。

殺生肉食者は、神に近づくことが出来ぬのみならず、一切他家と出入りすることをも忌避されたのであった。

かくの如き次第で、殺生肉食常習者は、次第に社交圏外に置かれ、普通民からは相手にされなくなる。

（喜田贞吉 《賤民概説》）杀生肉食者不能接近神明，不仅如此，出入一般人家也成为一种忌讳。

他们就这样逐渐被排除出社交圈外，远离了一般民众。

在《梁尘秘抄》的歌谣中，这些为生计不得不杀生的人发出无奈的悲叹：鵜飼はいとおしや　万劫年経る亀殺し　また鵜の首を結い現世はかくてもありぬべし　後生わが身をいかにせん鹚匠呀真可哀 杀死万年的寿龟 迫使鸬鹚捉鱼 此生勉强能过 来世报应如何不仅是从事动物屠宰的人，与之有关联的职业，如制作皮革、处理动物尸体的人、乃至于丧葬相关从业者，也成为忌讳的对象。

日本江户时代的贱民“穢多（エタ）”，原本指的就是从事皮革加工的工匠，“穢多（エタ）”即“穢れ多し”之意，这些人一般居住在河滩边上，又被称为“河原者”。

对 “非常民”的歧视，与不同时代阶段中人们对“秽”的认知、信仰也存在关联。

至少在十三世纪的绘卷《天狗草纸》中，“穢多（エタ）”虽然被描绘为猎杀鸟类的人，但另一方面，在词书上也记载其具有调服天狗的灵力。

中世的漂泊艺人常常在寺院、神社的舞乐、民间插秧神事中扮演主要角色。

可见，中世的人对他们的印象，除了忌讳之外，多少还存在一些敬畏的意识，他们既是被忌讳的，换句话说，是非日常的存在，但同时又是具有灵力，比一般人更加接近神的领域。

然而，在文明化的进展下，中世对“秽”的恐惧、敬畏意识，到了近世逐渐朝着忌讳、厌恶的方向发展。

随着江户时代国家统治力的增强， “非常民”、“漂泊民”游离于社会组织外、无法被编入身份制度，作为反秩序、秩序外群体，在秩序优先的国家意志下，自然成为首先被排除的对象，而幕府的重农意识更是加速了他们的“贱民化”。

于是，在近世社会中，这些不从事农业的“非常民”，其境遇愈发恶化，成为社会外的边缘人。

又或许，歧视、忌讳还有更深的根源。

毕竟在近代，佛教的影响、身份制度已经消失，而对“秽多”等部落民的歧视却并没有随之消失，并且在过去的传统歧视对象之外，又新增了在日朝鲜人这一新的歧视对象。

对某个特殊群体的差别对待，恐怕关系人类最深层的心理。

人間は、悪の形像なしに、自分の内なる統合感覚を得ることはできない。

つまり、それは価値の両極化とでも言い表すことができるものである。

「中心」をつくりだし、できるだけ象徴的にこの「中心」近くに身を置き、「中心」の対極概念である「周辺」を遠ざけなければならない。

しかし、「中心」が維持されるためには、絶えずあるいは周期的に「周辺」を目に見えるものにしておかなければならない。

（山口昌男《歴史　祝祭　神話》）如果缺乏“恶”的形象，人类就无法获得内在的整合感。

换言之，这也可说是价值的二元化。

制造一个“中心”，然后尽可能在象征思维的领域靠近这个“中心”，而对这个“中心”相对的概念是“边缘”，因此需要远离这个“边缘”。

然而，为了维持“中心”，就必须不断地或周期性地保证“边缘”的可视化。

近世以来成为被歧视存在的“非常民”，或许正是所谓“正常社会”中的人为维持自我主体，在深层的象征领域中制造出的“边缘”存在。

火神之力 民俗中火的意义民俗中的火，具有特殊的意义。

《古事记》记载，伊邪那美命在生火神“迦具土”时被灼伤卧病，为此伊邪那岐命拔剑斩下“迦具土神”的脖颈。

在古代日本的刑罚中，纵火属于宗教性质的犯罪，认为火与“秽”具有因果上的联系，“秽”是引起火灾的原因，因而纵火被视为一项重大的犯罪。

在江户时代的刑罚中，对纵火适用的是最严厉的惩罚，并且唯独针对纵火犯，才使用火刑的惩罚。

明历三年（1657年）-元禄十二年（1699年）间针对纵火案件的判决共计49件，其中火刑38人，斩首示众8人，死刑1人，狱死4人，释放1人，被判处火刑的犯人中，甚至有一女性仅因携带了纵火工具就被判处火刑，这种严厉程度是其他犯罪无法比较的。

火破坏了社会、文化的日常秩序，使得社会陷入“不净”的状态，因此对火的滥用被视为重大罪行。

在民间存在许多有关火的禁忌，如送葬仪式上对火的禁忌、产妇别火的习惯，这些禁忌认为处于“秽”状态的人通过火将“秽”传染给其他人，因此火又是传染不净的媒介。

自然而然，对火的禁忌思想也影响到人们对与火相关职业的看法，于是锻造师、烧炭人等与火息息相关的职业也成为了被忌讳的社会底层人。

而另一方面，火也具有神圣性，因此对纵火犯采用火刑这种严厉的惩罚，火具有烧灭不净的净化能力。

产屋里生火，既是为了祛除不净，也为了强化幼儿的生命力，《古事记》中也记载了木花咲耶姫在火中分娩的事迹，可见火在另一方面是再生的火，具有神圣性的火。

家族的圣痕关于炭治郎的家族，炭治郎父子额头上都有同款疤痕，而其他人则并没有，因此头部的“疤痕”是讨论炭治郎家族的重要线索。

在民俗学、文化人类学中，这种伤痕是一种符号，即，“圣痕（stigma）”，用于区别普通的人、群体与具有特殊、超自然属性的人、群体，表明持有者与神的关联或具有特殊的灵力。

stigma原是一个社会学的术语。

最早使用“stigma”这个词的是古希腊人。

“stigma”表明肉体上的某种特征，这种特征的存在，是为告知周围人持有者处在异常状态、或有不当的地方。

这类标记刻在或是烙在身上，提醒人们，对方是奴隶、罪犯、或谋反的罪人，换言之，即不详之人（在公共场所时需要回避）。

之后的基督教时代，这个词又添加了两层隐喻意义，第一层，圣宠在肉体上的呈现，第二层是医学对宗教隐喻的借用，即身体上的异常在肉体上呈现出的特征。

今天这个词的意思大致类似古希腊最初的用法，即它不是表明单纯肉体上的缺陷，而是对整个人的污名化。

和古希腊同样，古代日本对罪犯也采用纹身刻字等做法，使其一生背负污点，到了现代，即便没有肉眼可视的犯罪标记，有前科的人依然背负隐形的污点，难以融入正常人的社会生活。

在社会中，一方面是普通、正常的群体，另一方面也存在脱离正常范围而被视为不健全、异常的群体。

“stigma”作为一种标记，用于将后者从前者中区别开来。

这种污名化的标记，往往并非本人意愿，而是社会中其他的“正常”人强行附加的区别符号。

“stigma”的表现形式并不限于肉体上的外在痕迹，也表现为一些较抽象的属性，如异常人格、某种能力的缺乏。

因此，“stigma”不是描述单个人的属性，而是对人之间关系的描述，显示两个群体之间社会关系的概念，本质上是一方区别于另一方的手段。

对“stigma”的评价依存于具体某个社会评价体系、某个共同体的价值观。

对某些群体而言是否定性的、忌讳的标记，在另一个群体可能会被视作带有积极意义的特征。

比如日本的“ヤクザ”的纹身，对常人来说是避之不及的标记，身上的纹身甚至使他们无法进入公共浴室，而在“ヤクザ”的世界里，纹身却具有肯定性的意义，纹身越是精美、复杂，在“ヤクザ”的世界里的地位越高。

在民俗学或文化人类学中，“stigma”是一个两义性的词，既是被污名化的表现，在另一方面又具有神圣性，日语中对“stigma”的译词“圣痕”，比较形象地体现了这一点。

“圣痕”宛然一道分界线，“日常”与“非日常”、“正常”与“异常”、“秩序”与“混沌”的分界线，拥有“圣痕”的人不再处于正常思维所及之范围，也就是说，正常社会里的善恶评判并不适用于他，由于意义浮动不定，他既会是善的，也是恶的，既是被忌讳的，又是神圣的。

圣痕”的两义性在古代传说中有更清晰的呈现，如“御伽草子”大江山传说中对酒吞童子的描述： 酒吞童子是伊吹大明神之子，伊吹大明神原居住在出云国，又叫八岐大蛇，后被须佐之男驱逐逃到伊吹山，成为山神。

伊吹山麓有一名为须川殿的当地长老，女儿叫玉姬，伊吹大明神与玉姬暗通生下的孩子就是酒吞童子。

酒吞童子年少时前往比叡山修行，然而极度嗜酒，为周围人厌恶，某一天他自制了一个祭祀用的鬼面具，不料戴上鬼面具后，面具吸附在脸上无法取下来，最终被寺院驱逐，四处辗转来到了大江山。

酒吞童子是大蛇与人类女性之间“异类婚”的后代，出生就带有异同常人的特性，嗜酒、鬼面，在周围人眼里，这时的“圣痕（stigma）”显然呈现负面的意义，即 “非人”的标记，因此酒吞童子被人厌恶。

另一方面，大江山传说中打败酒吞童子的武士，他们的出生背景其实与酒吞等妖怪并没有区别。

比如源赖光的部下之一，坂田金时，相传是山姥与赤龙的后代，在后世的《金平净琉璃》中，坂田金时自己也和大蛇之女生下金平恶太郎。

赖光的另一部下平井保昌出生时，生父厌恶其面目邪恶，将其遗弃在山中，后被猎师收养才得以长大成人。

“圣痕”的两义性，使意义摇摆于善恶之间、圣俗之间，意义的确定在于共同体对这些特殊标记的认知。

在民间，新生儿生齿等异常令人联想到鬼、或妖怪，日本はおろかなる風俗ありて、歯の生えたる子を生みて、鬼の子と謂ひて殺しぬ。

日本有个愚昧的风俗，生下的孩子如果长了牙齿，就视作鬼子处理掉江户初期的记录中记载长齿的新生儿被家人埋到山野的故事。

可见在近世民间的意义体系中，这类“圣痕”指向的是民间忌讳的鬼等形象。

平井保昌的传说中，“圣痕”宣示其超凡武勇之来源。

这种体现神秘性、特殊灵力的“圣痕”也出现在《平家物语》中对绪方三郎的描述中，绪方三郎同样是大蛇和人类女性之间的后代，因生下来背部有蛇形的疤痕，因而得名“尾形（オガタ，和“绪方”发音一样）”，绪方的嫡系也代代有相同的疤痕，是祖先“神婚”的证明，这里的“圣痕”成为拥有特殊能力或权力家族的符号。

特殊的、神圣的家族，持有不同常人的“标记”，并且这种标记也会代代相传，民俗社会中关于“圣痕”的记录并不鲜见，如柳田国男的这段记录：栗生野といふ処の庄屋は、代々の主人は必ず身の内に黒い月の輪がある。

此の人の草履を外の者取り違へて履く時は忽ちに腹痛する。

此には速に其草履を脱いで我が家の竈の上に置き託言をすれば痛みが止む。

又此の人に対して無礼をして忽ち身体のすくんだといふこともある。

根元ある家筋だと云ふが或いは神孫であらうかとある。

栗生野庄屋的每一代当家身上，都会有一个黑色月轮的痕迹。

外人误穿了这个人的草鞋就会腹痛。

此时迅速脱下鞋子，放在自家灶台上说明缘由后，腹痛就会停止。

此外，若对这个人有无礼行为，会感到有一阵恶寒袭来。

人们传言，这家人是有特殊背景的家系，或者是神子神孙。

“圣痕”是特殊家族区别于普通家族的重要标记，在异于常人这个意义上，拥有这个标记的家族是与正常家族有别的异常家族，至于这个异常性被赋予怎样的意义（积极地或消极的），与该家族自身无关，需要看这个家族所处共同体的价值评价体系。

在民俗社会中常常可见这种评价的分化，与某位神祇有关的家族（如绪方三郎和前例的栗生野庄屋）受到尊敬，而“犬神家族”却为人忌讳。

“圣痕”不仅代代继承，这种继承也存在一定规律。

如千叶德尔所调查的冈山县的 “ミコガミ”家族，在这个家族内，“ミコガミ”只附身在女性身上，附身表现为身体上的疙瘩。

这家人的储藏间内装饰有五色御币，供奉着 “ミコガミ(御子神）”。

这家人的长女在出生时身上带有难以消除的黄绿色疙瘩，并且出嫁后，生下的小孩身上也会出现同样的痕迹，人们将此视为“ミコガミ”的标记。

柳田国男认为，这种“圣痕”代表家族内某个特殊女性与“ミコガミ”的联系，换言之，是一种对巫女继承人的选定方式。

也就是说，这个家族的女性过去可能与“ミコガミ”的祭祀有关。

炭治郎头上的疤痕也是继承家族特殊能力的证明，如前所述，从事烧炭、锻造的工匠们都崇信与火有关的神，大概疤痕也是火神祭祀者所拥有的“圣痕”。

在过去的民俗社会中，大概有许多像炭治郎那样的烧炭人，他们在深山伐薪烧炭，没有农家的田地，生活并不轻松，为维持生计有时不得不在荒山野岭漂泊，当然，他们也不是完全与村落隔绝的，烧好的炭会拿到山下的村落，向农民换取需要的物品，在封闭排外的村人眼里，烧炭人可能有时并不受欢迎。

他们的社会地位较低，与游走各地的卖艺人、云游的念佛圣、身染杀生秽的“川之民”等群体一样，被排斥在正常社会之外。

烧炭人与火的密切关系，形成了对火神、冶炼之神的信仰，其中也不乏通过代代祭祀神灵获得非凡之力的家族存在。

极端期过去，仔细想想也没那么糟吧。

前期还是有一些不错的集数，不过一到打架就乏味。

观感真的令我无法忍受是在打鼓鬼的时候，唐突而低水准凹人物的独白尬出天际，直接让我怀疑作者水平的程度。

后面都是跳着看了，也没啥特别的，柱初登场也是尬凹人设没变，水平就这样了。

现在豆瓣新番8.5起跳，9分常见，不过鬼灭9.1还是太高1星给制作，1星给人设下面直说我对这部番的评论：剧情：传统套路，细究的话一堆不合理之处，比如第一集我就想吐槽主角砍柴回来住在别人家，不跟家里通一下信吗？

然后是鬼杀队选拔，明知有那么强大的鬼存在还让新人们以一种碰运气的方式参加选拔，还持续了很多年，真不是在养鬼？

诸如此类等等，罢了，就当热血番不需要那么多逻辑吧。

此外，大部分集数节奏极慢，信息量少的可怜，大多数时候如同流水账，完全可以缩短至少三分之一的篇幅。

人物：人设尚可，虽没有死火海家教驱魔那般高b格，但也算亲切可爱，符合背景。

人物塑造极不真实，角色标签化严重：即使对方是吃了数百人的鬼，我也同情你，你一定有可怜之处吧——？？

主角怎么知道对方不是心甘情愿变鬼吃人，观众通过回忆知道了可你不是上帝视角啊。

妹妹不说了，工具人，和主角互动少的可怜。

人物三观在不合理的剧情之中也变得不合理，细究满是漏洞，比如鬼杀队，一边以死救人，一边采用这种送死碰运气的选拔方式。

某些因角色性格三观而吹爆整部剧的做法更是让我咂舌，不知是不是饭圈化的征兆。

至于什么细腻情感之类的，前10集确实有不少地方感动到了，但其实煽情手法毫不高明，过完就忘，只是演出nb。

毕竟基本没有任何铺垫、详细描写，情节构思和台词也无特别之处，不像cl、海贼那样铺垫良久，也没有jojo那种台词功底，能做到这样不错了。

战斗体系一团糟，不知道什么时候会蹦出个没听说过，也不知道有什么用的技能。

战斗全程几乎都充斥着主角的独白，打着龙套走过场的反派，冗长乏味。

制作：拔尖水准没有争议，画面十分精致总结：让我确实地认识到日本热血少年漫的衰落，以及现在观众对于一部"能看的"热血少年漫的饥渴，以及现在的动漫主流观众对番剧的要求标准之低。

毫无疑问，各大传统热血漫纷纷完结或烂尾，现在能跟鬼灭竞争的，竟只有处于口诛笔伐之中的小英雄(老年海贼论外)，不禁怀念十年前热血漫繁荣的时代——死火海都处于高潮，其次还有驱魔少年等。

新老交替，当年的热血中二少年已长大，现在新一代少年对热血漫的选择很少很少，会选择补老番的更少。

再有，业界动画年产量逐年上升，佳作数量却和0几年差不多甚至呈下降趋势(可去bangumi、anikore、ann等评分网站统计，豆瓣就算了，新番加成太高)，直接感受就是烂作泛滥，异世界龙傲天、沙雕番霸占主流，饭圈侵袭，以致现在对剧情的要求已经很低，题材与人设迎合主流+上不错的制作即能吹能火。

于是，便出现了一个尴尬的境地：业界不出产更多佳作，观众的标准就不会提高；观众喜欢龙傲天沙雕番(如超人高中生，平职，盾娘等)，业界就不会去生产剧情佳作....(毕竟做出来了也没那些番受欢迎，销量更卖不过，何必)在这样一个环境中，鬼灭之刃好歹是一部认真讲故事的热血少年番，被如今主流观众吹捧也不意外，姑且不论有多精彩。

//还有一个原因，其实很多人根本不会评价，心里没有一个评价的标准，只会把主观感受一股脑糊你脸上。

简单刻意的煽情就能糊弄，套路模板化的剧情也看得津津有味，单薄浮夸的人物塑造也能爱不释手，适合入门。

这部番没有明显缺陷，但也没有特别突出的部分，硬要说就是感情塑造吧，但无论海贼王火影等等民工漫都做得更触动人，这番并没有让我像海贼王里火烧梅里号（读者对梅丽号的感情不用多说，而且从空岛开始就铺垫梅里号要坏了和船精灵的设定），告别薇薇的举手（手臂上记号防止模仿也是早就设定好的，加上为保住薇薇的名声，在那时全团一起举手告别就变成了一个神来之笔），敲响黄金钟（甚至可以说整个空岛的剧情都是为了最后敲响黄金钟，浪漫至极）等等和火影里鸣人掰冰棍（自来也，说多了都是泪），那种印象深刻的触动，因为这一些感情都是铺垫很久，忽然一下子爆发的，而鬼灭对于情感的爆发点缺少铺垫，个别角色比如上6兄妹还不错，但是一直重复这样打鬼+回忆的套路就容易审美疲劳。

设定方面借鉴了很多名作（尤其死神，虚+番队的正邪设置等等），硬要对比，这番的整体水平大概就是一个低配版钢炼或巨人吧，同样是没有明显缺陷，从一开始就设定好一切层层推进然后直到高潮。

但没有钢炼和巨人那么深刻，本质上还是一个正邪明确的少年励志番，主角团都是比较平庸的阳光善良人设（不过炭治郎的确贯彻自己的理念到底了），但作者也聪明，知道作品的定位，主打亲情牌，到最后也没有改变这种“王道”设定（对，我指的就是火影这种前期走吊车尾逆袭路+努力胜过血统论，后期搞血统无双，主角全身外挂，狂秀作者幼稚的和平政治观的作品）。

鬼灭能出圈最主要的原因还是ufo社的改编质量属实良心，唉，海贼王和剑风传奇怎么就没碰上这样的制作组，哪怕只有8成的用心，说多了都是泪。。。。

我给8.5分到9分之间。

整体粗糙，及格水平却能得高分，真的让人非常迷惑。

仔细想想，要给这番找加分点很难。

不错的想象力，有点新奇的世界背景设定（但细节太粗糙），还算不错的配乐、造型以及美工，但可以吐槽的缺点实在是太多:招式的设定：语焉不详的呼吸法。

第3集中真菰的灵魂在教主角：“全集中的呼吸，可以加速全身血液循环，加快心脏跳动，这样一来体温上升，能让普通人也变得像鬼一样强大，总而言之就是要扩张肺部，让尽可能多的空气融入血液，在血液受到惊吓之时，骨头和肌肉就会因慌张而发热，就会变强。

” 在第25集主角教黄毛和野猪呼吸：“把肺扩大，把血液吓一跳，骨头和肌肉会砰砰叫，但要让它们镇静下来。

” 蝴蝶在一旁补充说明“这是基本技巧或是初步技术。

” 综上所述，设定的全集中呼吸是有理论基础，且大家按照统一的理论也可以习得这项技巧。

看到主角修行处，教练说：“与水合为一体”可以理解成这是写意的悟道，在运用呼吸后的斩击出现的水流也只是剑技如水一般千变万化的意象表现手法也不是属性攻击（也是另外百度了以后才get到）。

结果看到后期出现的兽之呼吸、雷之呼吸，还有后来主角在蜘蛛山决战的时候水之呼吸中途切成火之呼吸直接让人大脑宕机，无法完全理解。

能理解呼吸有流派之分，但光从镜头传达出来的信息，加上前面的举证，说明这些流派呼吸的基础并无不同之处，但同样的呼吸为何会有不同的能力和能力表现？

作者没说，我也不知道。

让观众在各种疑问中看完全季，明明是可以根据剧情安插说明的。

是不是赶工我也不知道，根据以往的经验，漫画精彩的，动画也不会差到哪里去。

虽然没看漫画，但目前看动画就有这么多经不起推敲的地方，漫画也强不到哪去，除了作者粗糙马虎以及逻辑性不强，我想不到别的什么词语来评价。

主角团的设定:伟光正+亚撒西到有点刻意的男主。

描写亚撒西的部分太多太刻意，没有灵魂。

除了卖萌和就是睡觉的鬼妹，犹如一件吉祥物，只是在关键时刻才会开挂帮主角。

实力不断增长的原因是睡觉，不需要像主角把自己往死里去训练才能获得每次不断的进步，这个设定过于偷懒和省事，就算是奇行种这也未必太过逆天，说是以睡眠来取代饥饿感，但完全没有遵守基本的能量守恒：能量从何来？

完全可以在睡觉这件事下功夫，比如呼吸的方式，空气中收集生物能量如此种种都行，后期也能为主角快速掌握水之呼吸法作铺垫。

太过于聒噪的黄毛，以及语焉不详的强弱转变。

突然从一个弱鸡变成冷面高手一刀秒杀恶鬼，一开始还以为是双重人格，但后面也没有说明，处理得非常粗糙。

武戏大多乏味：实属下乘。

套路无非就是主角先被恶鬼的特殊能力压制，然后绝境中找到突破口，找到机会使用无聊的招式干掉恶鬼，个人能力的强大是主要因素。

过程中并没有看到双方在脑力、能力和身体各个项目上拼尽全力、有来有回的精彩博弈，非常巧妙活用自身优势的桥段基本没有，也没有让人意想不到的反转，全季稍微精彩点的只有蜘蛛鬼solo战。

整体就是你一招我一式，小学生打架斗殴的回合制战斗即视感。

文戏大多疲软：除了蝴蝶独白还稍微能看，其余台词大多中二，恶鬼临终的回忆无非就是肺痨佬和唐伯虎在华府后门的比惨大会而已，没有什么记忆点，也无法引起深度共鸣。

鬼的设定：总有JOJO第一季吸血鬼的设定的影子。

鬼化后肉体强度等各方面参数提升以人类血肉获取力量和能量、无限寿命不死之身、快速自愈、头号boss的血液可以进行力量再分配来制造小弟、太阳是致命弱点。

出戏之余也丧失了太多的新鲜感（当然没看过JO的除外）。

只有鬼的血鬼术和被主角斩杀时的临终回忆稍微有点新鲜感。

这就引出了下一槽点:连载形式。

连载形式：同意网友的一个说法就是立志篇以单元剧的形式来连载。

一整季看下来，整体大纲如下：主角前期遭遇不幸，主角中期努力修炼，主角后期接任务四处讨伐恶鬼 。

后期叙事在本质上和奥特曼打怪兽以及侦探破案（柯南）没有感受到有很大区别。

另外剧情也很简单：全家被屠，主角幸存，妹妹变鬼，主角努力修炼，目标是将妹妹变回人类。

也没有支线，没有其他视角，三段叙事的视角都是主角，后期野猪和黄毛的加入也是一起行动，视角也是和主角基本统一。

全剧看下来确实没必要用这种长连续剧的形式来叙事，本来就没有连贯感还要用如此叙事，很难获得观感上更进一步的提升。

是有那么一点新鲜感，但不多，都是世界背景设定和恶鬼能力带来的初期红利，红利期一结束，接任务砍鬼同质化的叙事只会让观众的精神疲劳更快来到极限。

作者在文武戏方面的表现又很孱弱， 用单元剧来叙事真的可以盖住很多目前暴露出的缺点，也有更好的观感，【可以】走刑侦路线，甚至大纲我都想好了（当然只是个人看法，你杠你赢）：第一单元，主角是富冈义勇，详细展开他从接到任务到执行任务的过程。

全IP的第一个单元，给整个世界定好基调。

从富冈接到任务赶往现场的视角所见给观众看看这个有着恶鬼的残酷世界。

到了案发现场，现场痕迹如何，受害者怎么死的，为何只杀了人却没鬼怪吞食血肉，推测后得出肇事鬼很有可能是鬼舞辻无惨，扩展一下无惨大概是谁（鬼界始祖）还有水平，为啥这么干（漏一点以前掌握到的情报：无惨能发掘普通人的天赋并将其转化为鬼为自己所用），稍微露个黑影让大家认识一下，富冈对这个恶鬼始祖的仇恨态度以及种种，自由发挥。

现场还有不正常的血迹，以及一串脚印（有一个人在血泊中被带走）。

追踪脚印找到主角发现正和祢豆子扭打在一起，主角和富冈对峙，交手，打晕主角后准备杀鬼，但因为鬼护着身为人类的哥哥故有所动摇，收起致命一击只是打晕鬼妹饶过一命。

主角醒来后问出缘由，顺便交代主角身世，确认祢豆子鬼化的全过程，确认是鬼舞辻无惨所为。

看孺子可教，便推荐主角去原水柱修炼，回总部汇报情报后首领露个脸，结束。

（比起破案，主角作为一个普通人的日常有啥可看的？

除了衬托他的亚撒西毫无意义，非常拖沓，看破案大家还能了解到杀鬼队追踪的过程和细节，有肌肉也有脑子。

）第二单元，按照原作来，主角带着鬼妹去找旧水柱，开始修炼直到修练完成，劈开大石头。

第三单元，参加鬼杀队队员选拔。

原作在后期主角开始接任务四处讨伐恶鬼，这个阶段本质上和奥特曼打怪兽以及侦探破案没啥区别，从第四单元开始，一只鬼占用一个单元，用1-3集讲一个恶鬼转化→危害一方→主角前来寻找蛛丝马迹→抽丝剥茧根据线索索敌→双方在侦查和反侦察上暗中较量→正式对决→在不断试探对方能力的博弈完成惨烈对决→恶鬼被物理超度，任务结束。

否则用来给主角当经验包的鬼，被主角砍杀以后，除了惊艳的外形、有趣的能力以及濒死前的回忆就没有再直击观众内心的记忆点了，工具感太重，每个怪又都是这个套路，主角砍几个怪重复下来乏味感就开始袭来了。

作者除了主角这个主线，又没有其他支线故事可以讲，同期生又都靠回忆来撑起生平，真的没必要用这种长剧的模式来叙事。

总的来说抱着对高分作品的期待来观看却没有收获太多惊喜，粗糙的地方太多太明显，很多细节都没有描写到位，观看过程中一个疑问接一个疑问的冒出来，很影响观感，不知道是赶工期来不及打磨还是作者压根儿就没想过这些。

看下来也就是平平无奇的及格作，和其他我看过的豆瓣9分作相比，哪哪都拿不出手，到底是啥原因能让这样一部番被众人捧上神坛，迷惑至极。

《鬼灭之刃》到底为什么这么火？

作为一部成长励志漫画，它的娱乐性是国民级别的：叙事规整，有极为清晰的少年冒险升级历程、极致的中二招式与战斗场景。

更难能可贵的是，它还是一个讲述人性的温情故事。

本期节目，我们聊了聊：在神仙打架的日本漫画界，《鬼灭之刃》如何杀出重围？

点击这里收听！

主播 | 局长、小静、UU《鬼灭之刃》有多火，一个数字就能说明一切。

《鬼灭之刃》是日本漫画家吾峠呼世晴的长篇少年漫画，共23卷，其中最后一卷的首印数是395万册。

在日本国内，很多作品整个系列都卖不出《鬼灭》一本的数据，而上一部达到类似销量的漫画，还是经典老IP《海贼王》。

动画化后，其剧场版《无限列车篇》一举成为2020年最卖座的电影之一，全球票房4.74亿美元，日本票房400亿日元，超过了20几年一直雄霸日本影史票房榜首的《千与千寻》。

《鬼灭》能够杀出重围，跟近几十年来日本漫画的高速发展分不开。

它的成功，有几个重要特征：1、Jump拿手的少年漫：热血！

成长！

励志！

作者自己也有异常励志的创作经历《鬼灭》讲了这样一个故事：日本大正时期，常有恶鬼出没害人。

少年炭治郎全家遭鬼杀害，只剩下炭治郎与变异为鬼的妹妹弥豆子。

为了找到将妹妹恢复为人类的方法，炭治郎加入猎鬼人组织“鬼杀队”，踏上了艰苦的修行与斩杀恶鬼之路。

炭治郎是少年漫典型的“热血努力”人设，而这部漫画问世的过程，也如同修行。

今天也要努力啊！

作者吾峠呼世晴非常神秘，从未在公开场合露面。

《鬼灭》是ta的首部长篇作品。

与其他漫画界的长篇老手相比，ta资历尚浅，与藤本树这样的怪才型选手相比，也不能算是天赋异禀。

但ta确实够努力，能够听取编辑和读者的意见，一步步进阶——日本漫画家一定要出版「长篇」才能在业界拥有一席之地。

Jump周刊的长篇出版机会竞争激烈，先画一部分，拿给编辑去长篇会议上审，过审后才能在jump连载，连载过程中也要取得成绩，不然就会被砍。

《鬼灭》的初稿经过反复修改，一直没能过会，最后在编辑的建议下，保留作者擅长的“大正时代”“吸血鬼”元素，思考中、小学生喜爱的故事风格，把‍‍主人公变成普通人，配上独具特色的配角，这才出版。

2、主角迅速升级，成长过程清晰因为充分参考了Jump少年漫的成功路径，《鬼灭》的设定透露出清晰的规划和成长路线：主人公炭治郎开局自带光环，非常强大，配角各具性格魅力，每个人分工明确。

“鬼杀队”最厉害的成员叫“柱”，地位最高的9柱，有水柱，岩柱、雷柱等等，人设丰满，造型各异。

鬼的设定也足够通俗有趣。

《鬼灭》里有五花八门的鬼，蜘蛛鬼、列车鬼、兄妹鬼......最厉害的12个鬼分成“上弦”“下弦”，直接把等级写在脸上，总有一款鬼让你印象深刻。

娱乐性给得足，‍‍正、反派设定明确，读者一目了然，综合种种因素考虑，《鬼灭》可以说是在商业上考量十分充分的作品。

3、闪光的温柔与救赎：真的非常亚撒西《鬼灭》最多的评价之一，就是“温柔”和“治愈”。

一个杀鬼故事，为什么会“治愈”？

因为故事里的反派一定会得到救赎。

《鬼灭》里，所有的鬼都是人变的，而每个人背后都有辛酸、无奈和悲伤的往事。

鬼在临死的瞬间，会回到“为人”的记忆中，然后炭治郎就会说，鬼真是非常悲哀的生物，希望你下一次再转生的时候，不要再变成鬼了。

炭治郎非常理解鬼的痛苦，因此所有死在炭治郎手里的鬼都会给他一个五星好评，所有被他杀掉的鬼临死前看到的最后一幕，就是炭治郎那悲悯温柔的眼睛。

就是这种眼神！

即使面对最恶的鬼，炭治郎也能展现宽恕与温柔......与其说是在杀鬼，不如说是在超度！

综上所述，《鬼灭之刃》是一个集大成的存在：既有一个极端亚撒西的男主，还有设定各异、故事丰满的反派，有亲情，有友情，还有有如此之多的临终关怀和超度行为，再加上大量打斗，各种招式和设定......鬼灭就是靠这些要素，在神仙打架的日漫界杀出重围。

......在节目中，我们对这3点特征展开进行了深入分析，欢迎点击这里收听！

说套路是因为这就是又一个，基于某一历史悠久的矛盾纷争，最新一代的继承人如何从一无所知的弱鸡开始，一路抱着慈悲心态不停打怪升级的故事……中途无数次联想到《家庭教师》和《斗罗大陆》，对日、水、火、岩、风等格斗元素的设定都很类似啊喂！

不过这四个主人公的性格设定实在是太沙雕太讨喜了🤤喜欢死了！

格斗场面的质感、色彩、动态太美妙了🤤喜欢死了！！

另外，日本的热血漫是真的特别喜欢强调友情、亲情之类的情感元素啊，讲道理，我觉得“圣母”性格是很好（家教的泽田纲吉和鬼灭的炭治郎都可以如此描述），但是现在会觉得有点太没原则太自恋了啊喂！

尤其是，为什么长男就一定要忍辱负重啊喂！

明明还会告诉别人要做自己想做的事！

虽然已经可以预见剧情走向，但是还是好期待🤤我感觉我的期待点主要在沙雕和华丽的战斗场景啊……华丽！

华丽！