蛇之拥抱

蛇的擁抱是互相纏繞、撕扯、掠奪、殺戮、滲透的過程，亞馬遜河橡膠戰爭，野蠻文明侵蝕見證，卡拉瑪卡特說，橡膠代表死亡，知識是一切力量。

白人和科瓦諾人像兩條蛇，十字架傳教士面具下的持槍宗教洗腦殖民者與被邪教儀式色彩瀰漫籠罩的瘋癲彌賽亞像兩條蛇，豹和蛇像兩條蛇，基因染色體的螺旋排列像兩條蛇，創世之初崩裂彩色，夢境引導下重回眾神工坊尋找自我。

死藤水被科瓦諾喝過，亞庫納保留最後一朵，所有蛇和人類都像未被賦予記憶的魂魄。

据说，电影之所以选择黑白摄影，主要的原因是如今的亚马逊已经不是当时科学家所记载的那个丰富多彩的生物圈了，因此，选择黑白摄影意味着更多的想象。

这大概是我看的第一部完整的黑白电影，确实有这样的感受：黑白电影需要更多的想象力，同时，黑白电影也意味着对观众视觉焦点的更高度的掌握，想要突出的东西运用强光即可，而剩下的隐藏在灰色阴影的一切则显得神秘和低调，甚至连血腥与杀戮都变得不再刺眼。

影片展示出了两种文明的激烈对撞，可能是由于对相关背景不够了解，我无法判断出哪种是对的。

我并不觉得原始的生活方式是一种落后的表现，当卡拉马卡特强调“我们不能吃肉和鱼，直到再次降雨，而且要征求动物之主的许可，我们不能砍任何树苗；如果我们发现了一个女人，月亮变换之前不能与她做爱”，我惊奇于这种原始的与自然相处的法则，从自己之前学过的生态学的角度来看，这是非常有依据的做法，可以防止对自然的过度开垦以及人类的过度繁衍，这充分显示出了原始文明的智慧以及土著人的自律性。

反观现代文明，人类拥有了技术之后，开始贬低自然的地位，结果自然越发不像自然，甚至成为了人工制造的自然。

因此，黑白色的热带雨林，某种程度上竟也成为了一种讽刺，象征着失落的遗迹。

我一直认为，人本身是一种杂合体，是一种掺杂了许多功能的系统，而这一系统，是有很多漏洞的。

人对自然，宇宙理解，也是这个系统所谓的完善过程，其实，只是往其中掺杂了更多的功能或者代码而已，我们的系统必将越来越复杂，冗余越来越大，距离最原始的最纯净的系统越来越远。

人类，必将有一次洗礼，除去自私，砍掉贪婪，洗去欲望，下一个人类时代，或许会回归自然，亦或者，跨越生死，踏上大道。

我回寝看完这部电影后在豆瓣上标记了已看，给出了四星，评论“丛林；难以忍受得像真实一样”。

我喜欢这部电影，不管在颜色的处理（很多门道）还是打破刻板印象的文化深入上，但是也不满意得很明显，我想是因为它太难让人集中注意力了——我在课堂的观看过程中十分钟就要拿起一次手机。

动笔之前我找出重要的内容，定点重新观看了一遍电影，做了一些简单的笔记，但还是没能解决我感兴趣的问题。

导演的想法很多，电影讨论原住民哲学也十分真诚，察觉到的我亦为此感到兴奋，但我想第一次观影就能察觉的人大概的确不多。

直到我去烂番茄逛了一大圈终于找到了这个让我满意的词语，它将完美地概括这部电影，Hypnotic Grandeur，催眠的宏伟——就像丛林本身——丛林本身就是那样一个对令人无法忍受的真实世界的隐喻。

一、 非线性时间我们在对影片里（被边缘化的）原住民文化的各种介绍中得知两个很重要的观点：“… not [as] a line, as we see it in the West, but a series of multiple universes happening simultaneously… This idea of a single life, a single experience, lived through the bodies of several men… ”[1] 非常重要的一点是，第二点也就是一个同一的灵魂能够穿越时间在不同的身体里生活，常常被人遗忘，但它恰巧在解释电影引入非线性时间的目的时有不可忽视的重要性（而不是单纯地表现一个独特的原住民文化而已）。

我认为影片里多元时空的实际目的正是说明灵魂，它是灵魂存在与运动的一个背景。

影片里两个故事切换与糅合的蒙太奇方法是值得关注的，许多观众都发现了“水”是一个重要的媒介，在水进入、浸没镜头的过程中，时间流动到了（所谓的）别处。

在两个不同的旅行组合中，人乘小舟浮于水面，好像给我们显现的是人而水则是那流动的时间背景，我们找到了水就能够穿越时间——然而恰恰相反，水才是那个显现给我们的障眼法，“这条河有三个、五个、一千个尽头，小孩子不费吹灰之力都明白，但是你不明白，这条河是水蟒之子”，仿佛水是多元宇宙的那个交汇点，但是不是，时间同水一样是幻想，真正得以锚定的关键是人的灵魂，“两个人”——Théo和Evans——的同一个灵魂。

二、 “你是两个人”影片中有两次Karamakate对Evans说“你是两个人”，这是对两人实际上是一人的明证，至少在Karamakate的哲学中应当作此理解。

这样的证据还有很多，我在第二遍观看的过程中简单地记下来一些：Evans的纸币被认为是“蚂蚁喜欢”，Théo被说是像蚂蚁一样什么都吃而把自己撑死；Evans熟练地驾驶小舟后紧接了Théo学习划桨；年轻的Karamakate询问走哪条路找到自己的族人，年老的他询问走哪条路去寻找yakruna——回答路线的人可都是作为外来者的白人。

这里我们必须关注到那个及其美丽又悲伤的镜头，就在1小时25分钟左右，在愤怒地丢弃了一切所有物之后Evans播放着最后留下的波士顿带来的碟片，Karamakate这时起身走向岸边，向他吐露他自己的真相：“如果要成为一个战士，每一个宇阿诺人，都必须把一切抛在脑后，只听从梦的指引，走入丛林，在这个旅途中，在孤独与沉默中，发现真正的自己，他不得不成为梦的流浪者，有些人会从此迷失，永远不再回来，但是那些回来的人，就能准备好面对任何可能到来的事情；他们在哪？

母亲给孩子们唱的歌谣在哪？

长者们的故事、爱的低语与战斗的记载，它们都去哪了？

”这时镜头不断地于黑暗之中闪现，Théo也蹒跚着走向岸边——水！

时间在这里交汇了，在晦暗的水边，将行就木的民族志学家昏倒在陡岸上，年老的巫师到水边去迎接他穿越而来的灵魂！

——这一番话不是说的自己的族人吗？

为什么是白人的真相呢？

让我们听听镜头之外、密林之中、星空之下于河岸边的协奏曲吧！

黑胶片里的不正是白人梦中那“祖先的音乐”吗？！

Théo尚且在丛林中迷失，这个躯体的生命在丛林里消逝，但另一躯体来到丛林了，Evans做到了，丢掉了“那些箱子”，留下了“祖先的音乐”，什么是我自己呢？

听吧！

这个灵魂已经从知识的流浪中回来了，它已经准备好面对一切了。

“故事是关于什么的？

”“上帝如何创造世界。

”“这就是你寻找的路，听啊。

”“真美，但这只是个故事。

”“不只是故事，这是一个梦，你必须跟随它。

”“我是个讲科学的人，讲真实，仰靠所见实据，我没法让自己没跟随的梦指引。

”“你正跟随着她们；这条河有多少个尽头？

”“两个”“你怎么知道？

”“这头一个，那头一个，一加一等于二”“你怎么知道？

”“因为，一加一等于二”……“你看到了什么？

世界就像这样，巨大无比，但你只选择看这个（指地图），世界在说话，我只能听着，聆听祖先们的歌声，聆听真实，不仅用你的耳朵。

”Evans战胜了知识的束缚。

渐渐地，在神的工坊，他喝下了最后一只yakruna制作的水，终于追寻了那个他的、也是所有的梦。

在这个梦中我们俯瞰了丛林与山川，导演在此制造了一个俯瞰的视角与身在林中的多重嘈杂的叠加，那种催眠又无边无际的声响在此变得令人头晕目眩，视听的断裂更使观众沉入梦境般的思维；紧接着是色彩终于出现，既像天文望远镜中又像当地图腾的画面缓慢地变换着，导演试图暗示我们，这就是宇宙——宇宙也就在身边。

“你是两个人”，一个灵魂在两个躯体里终于实现了完成。

三、 那么Karamakate是谁吗？

不消说，如果这部电影有所谓“主角”的话那么他一定是Karamakate，白人之主体得到了完成，他又会是谁呢？

他自然是与之相对的“原住民”，但是并不只是。

仍要从他在年岁里得到的改变说起，年轻的他的确是一个毫无疑问的“原住民”。

离群索居而自恃最后一个族人，身强力壮而与白人不共戴天，向Théo和观众孜孜不倦地展示着丰富的当地文化。

转折点就在遗忘。

在Evans乘着小舟顺流来到石壁前第一次见到他的那天，他解释说忘了，“这些石头以前和我说话，他们解答我的问题，这条线断了，我的记忆就消失了；岩石、树木、动物，他们就都沉默了，现在它们只是在岩石上的图画；我现在空空如也，我是个古拉卡圭。

”古拉卡圭是当地传说中的一种妖精，能够变成人的样子。

这正是他在发现Evans能够看见他之后如此的惊讶，因为他认为自己是丛林的魂魄。

古拉卡圭不是是那样一个滑稽的比喻，也并非不是障眼法，Karamakate此时正是成为了一个空无、一个容器、一个丛林的魂魄，在这个空无上一切丛林的真理得以表现出来。

如同一个灵魂穿越于不同的躯体，同样一个躯体中也穿梭着不同的灵魂，Karamakate的名头与称号在老年的历程中淡化了，他已经不是那个能够找到自己位置的individual，而是在同白人共同的追寻中发现了自己的使命——不妨说他就是此处丛林的历史。

电影里他有两次向Evans说“你是两个人”，第一次说的时候他说他什么都忘了，第二次则是在想起来了之后；见面的第一天晚上他蹲在篝火旁啜泣，感叹自己“成了什么”，镜头仰视着Evans俯视的目光，随后他们踏上旅程，而在Evans最终决定跟随梦境的那天，Evans躺在草地上昏昏沉沉，镜头仰视着老巫师俯视的目光，他严肃地向Evans确认他是否准备好了去向何方。

这里发生了有趣的位置倒转，但是两者前往的尽头却完全相同——梦！

Evans放弃了自恃的清醒沉入梦中，而他则从失去梦的痛苦中苏醒过来，英勇地承认了自己的使命。

什么使命？

是他说的曾经的“把知识教给我的人民”吗？

不是，那是小写的真实，大写的真实显现在梦中。

“卡披木之主带我去看豹子，他告诉我，当它撞击地面的时候，瓦托伊玛会变成蟒蛇，它身负使命。

”“什么使命？

”“杀了你。

”“蟒蛇就是我的病吗？

”“不，是别的东西。

”“如果卡披木之主不愿跟我说话，yakruna还能帮我吗？

”……“豹子跟你说了什么别的东西？

”“叫我保护你。

”是蛇要杀了Théo，蛇是什么？

豹子又是什么？

“我误解了那些暗示，其实他们很清楚，身负使命的人是你，你才是蛇！

把它还给我，你不配，你把地狱和死亡带到人间！

”Manduca载着Théo行驶于宽阔的河岸，他闭上了双眼。

紧接着是一段梦境的画面，豹子咬死了蛇，他明显是死了。

那么Théo的使命是杀了他自己？

豹子不是要保护他吗？

接下来我会给出我的理解，显然，导演自己也没有解答这个问题。

蟒蛇从银河下落，将人类带到世间。

蛇是世界的创造者，时间的河水是蟒蛇之子。

我们不必听信青年Karamakate的激愤之言，蛇的确朝着肩负使命的白人来了，把他杀死了，但是蛇却不是他，而是世界的开始也可以是世界的毁灭，是他需要去拥抱的答案。

那个白人要通过做梦才能得救——在梦中，我们不是看到了那一切吗？！

我们说不出的，无法接受的，不可想象的，是Evans，作为白人的象征，完成了“蛇之拥抱”。

可是为什么不是我们的“主角”去拥抱而只是一个引路人呢？

在Evans醒来的时候，这位老巫师消失了——永远的消失了，他也得到了完成——他成了一个磨灭了一切实存的空无。

但是，但是，这正意味着他才是全部。

就电影而言，一切的镜头；就电影所指示的时空而言，一切的事物，全部在他的身边发生，他成了一切时间得以在此停止流动、空间得以展开的锚定点。

我们已经知道所有人从头到尾的目标yakruna是一个虚构的象征，以其原型死藤水在当地宗教中的神圣地位而象征着当地文化之整体。

年轻的Karamakate最后愤怒地拒绝了白人Théo获取任何yakruna的知识，毁掉了几乎所有yakruna，我们已经知道这是一个偏激的举动，造成了不可挽回的损失，但是这是历史的偏差吗？

不，这不是偶然的失误，在这部又象征组成的电影的历史里没有偶然的席位——这是真正的大写的主体Karamakate在承认自己使命的必经历程，而亚马逊文化在世界上再无繁盛的可能性，它将在西方的注视下必然而悲剧地死去，然后成为永恒。

他没有参与到“蛇之拥抱”之中吗？

他成为了蛇；“蛇之拥抱”是两个文化拥抱的一种结果。

影片的动力（Karamakate）与目的（yakruna）终于在末尾实现合一，共同死去，成为空无，成为一切。

四、 结语在一片Hypnotic Grandeur中我们结束了观影。

这个词也十分适合描述影片给我们呈现出的原住民哲学。

但是导演有比单纯深入讨论原住民哲学本身更大的目标（这本身就已经超出了传统反殖民电影很多），他将欧洲文明与当地社会不可避免的碰撞现实纳入了这一种思维中给出了自己的思考。

请让这部电影能够成为一个楔子，引导我们去发掘那些可爱的人们留下的这笔丰厚遗产；是的，遗产，我们只能看着它们远去，我们不可避免地生活在西方的世界里了。

最后我想再煞有介事地找出一个做作的“题眼”：Manduca，这位接受了白人文化的原住民，他的那句话——“你明白吗？

如果白人停止向我们学习，那将是世界的终结”。

戛纳电影节除了大家都特别关注的主竞赛单元、一种关注单元以及特别展映和午夜展映等单元之外，还有一个是平行戛纳影展举行的独立影展，称之为导演双周单元。

该单元又被称为导演专业单元，是电影节最纯粹、最具创新及探索精神的一个单元。

2015年戛纳电影节导演双周单元的获奖影片《蛇之拥抱》，就是这样一部非常纯粹而具有探索精神的电影。

换句话来说，这是一部非常神奇而具有魔性的电影。

影片根据两本探险日记改编而来：第一本是德国人种学家Theodor Koch-Grunberg在1909年的日记，另一本是被称为现代植物学之父的美国人Richard Evan Schultes在1941年的日记。

电影通过时空交错把两个伟大的探险家在亚马逊这片原始丛林中的所见所得用同一个当地土著祭司联系起来，向全世界的观众展示这片丛林里的美丽和罪恶，以及丛林里那些未被人知的文明的生存状况。

其神奇而魔性之处在于电影中只剩下黑灰白的画面，亮色的天空，黑灰的大地和丛林，流淌不息的亚马逊河流。

除了亚马逊雨林诗性的黑白影像之外，导演还意图进行人神对话。

在反应亚马逊文明被现代文明腐蚀侵袭的过程中，哀叹人类的悲哀和渺小，寻求精神世界的上限。

整部电影充满了魔幻现实主义色彩，影片最后男主在岸边站定后身边飞舞起一群白蝶的“神迹”场景更是把影片宣扬并推崇的自然主义推至顶点，使整部影片犹如一首亚马逊挽歌，充满野性的神圣，迷情而又浪漫。

对于我个人的观影体验而言，这部电影还有一种独特的神秘感。

因为电影中出现了西班牙语、德语、葡萄牙语、加泰罗尼亚语以及拉丁语等多种语言，而我看的版本字幕是通过英文字幕翻译所得，似乎很多处翻译得并不理想。

晦涩难懂的对白更是给这部电影带来神秘的色彩，有大量的文字需要自己去领悟或者根本理解不了。

因此黑白质感的画面、长镜头的冲击力来得更加猛烈。

电影的第一段故事发生在20世纪初，一位科瓦诺族的巫医绝望地认为他的族人已经被白人屠杀殆尽，而他是该族的最后一位幸存者。

所以，他便孤身一人隐居在亚马逊丛林的深处，与世隔绝。

直到有一天，一位德国探险家的到来，告诉他河流的另一边还有很多他的族人。

而这位探险家到来的原因是因为他罹患怪病，无数巫医都束手无策，表示只有科瓦诺族传说中的神秘草药才能治愈。

虽然，身为土著巫医的他并不愿意相信白人，也不愿意帮助他们，但是却希望通过德国探险家找到自己的族人，所以他答应带着德国探险家前去寻找那种传说中神秘草药。

电影的第一个故事也由此开始。

电影的另一个故事则是在将近半个世纪之后的1941年，此时的巫医已是一个年迈的老人，依旧独居在丛林深处。

他说自己好久都没有听到石头对他说话了，也不再能够听到万物的声音，而且他的记忆还越来越不好，甚至忘记了日常的生活技能。

而此时，另一位美国探险家再次踏上丛林，再一次前来寻找那种神秘的草药。

犹豫再三地他最终答应了他的要求，带着他一起上路。

巫医再一次踏上半个世纪前，年轻的自己曾走过的那条道。

多年以前，遗留在这片丛林中的记忆和灾难再一次被唤醒。

电影中的两个故事都是以寻找这种神秘的草药为目标，但其实这种草药并没有真实存在，而是科瓦诺族虚构出来的一种带有致幻效果的植物，能够减轻他们的痛苦。

两段故事交错进行，波澜壮阔的亚马逊河、神秘莫测的亚马逊丛林，便伴随着这两段旅程缓缓展现在我们面前。

随着电影的深入，我们慢慢发现这并不一部简单轻松的探险题材电影，电影故事的背后是这片原始丛林上最残忍的一段灾难史，而灾难的关键词便是橡胶战争和基督传教。

19世纪末至20世纪初，由于当时工业发展急需橡胶，特别是汽车工业。

亚马逊河流域的天然橡胶一下子成为“黑金”，价格飙升。

那时世界各地的“淘黑金”者大批涌入亚马逊河流域开发橡胶园，人人都想因此变成大富翁。

所以，当时亚马逊河流域腹地的城市马瑙斯竟然是世界上最富有的城市之一。

在橡胶热的时代背景下，大量工业文明的机械和武器涌入亚马逊这片原始的森林，对当地土著居民的迫害是不言而喻的。

而以当地居民落后的文明和武器，完全没有能力抵抗工业革命之后的火枪火炮。

巫医的族群也正是被前来寻找橡胶的白人所杀害的。

在他们上岸补给的过程中，他们甚至见到了白人残杀当地土著之后留下来的一片狼藉。

仅存的最后一个人身患重伤，苦苦哀求他们杀了自己。

随着橡胶热涌入亚马逊的白人们带来的不仅仅是残忍的屠杀，还有对本土文明的迫害。

众所周知，伴随着工业革命之后，基督徒开始在世界范围内传播他们的文化。

一定程度上可以说，这是统治者和奴隶主对其统治的固化，而其传教的手段并没有想象得那么温柔。

电影中，1909年的他们遇到一个在丛林中的基督传教士，他以暴力的方式强迫着当地的孩子学习西班牙语、信奉上帝，称当地的文化信仰为邪灵魔鬼，并残忍地鞭打稍有不如意的孩子。

而这些孩子正是父母死于橡胶战争中的孤儿。

而在1940年，同样的这个地方却被一个残暴的统治者所统治。

他原本应该是基督传教团的一员，但进入这蛮荒之地后欲望的野心持续膨胀，不但奴役原住民，最后疯癫到宣称自己就是弥赛亚救世主。

随着他们旅程的道路越走越远，整片亚马逊丛林里自古以来的野性与文明世界带来的暴力发生的所有冲突和融合被展现在所有人面前。

文明世界为他们带来血腥的灾难，也同样对当地的文化带来不可逆转的改变。

电影中有一个有趣的细节，德国探险家在自己的指南针被土族酋长拿走之后，态度坚决的要求拿回来。

因为他觉得，当地人的文化应该是以星辰和太阳来判断方向的，而指南针只会让尚未具备保留历史能力的当地土著丧失自己的历史。

但是整部电影并没有倾向性，而是类似于纪录片的形式把这片土地上发生的事情一一展现在我们的面前。

至于，文明世界与这片野性的世界之间的碰撞和相互影响最终产生的结果是好是坏，电影并没有给出答案。

或许，这个问题的答案没有人能够给出。

从历史进程上而言，文明世界的进入确实让充满野性的世界杯融入全球的文化之中，也为当地土族带来工业化的进程；但另一方面，这种进步道路上的无数血泪也是对当地土著的一种迫害。

文明世界的一种普遍的狭隘，即不相信未知——文明让人类忘记了自己的无知和宇宙的广袤。

在一篇影评中看到这句总结，非常赞，可以从多个角度维度插回到影片中，更可以插回到整个物质世界且满布有余。

人类在肥皂泡里进化，通过语言、文字等工具进一步将全人类教化固化，阻断了宇宙多样性的本质路线。

但是人类乐在其中，因其评断标准的唯一性。

物质世界倚仗于物质水平的发展并没错，但是相对地，所能在精神上得到的就会局限。

这世界一定有很多个或宏大或微小的通道可以去往宇宙奥秘的本源处，筛网却极其的细密，片中的植物学家或探险家知晓了一种，并想通过大蛇后代亚马逊丛林土著朱宇诺人寻找神秘草药，想来应该和死藤水类似，可以让人进入比真实更真实的梦境，打开生命维度，甚至可以横跨生命维度，片中淡定如雾的土著人在晚年阶段时，明显已经参悟了真谛，也许已经可以随便跳跃维度，随时进出往来于物质世界和精神世界之间，不能以不知揣度有知，但想象的空间无疑可以是无限大，当肉体结合了特殊的植物，你就可以钻进上帝的G点，想象一下原始的人类赤裸的袒露在宇宙星河之中，不需任何物质介质去维系生命供需，宇宙也睁开眼睛袒露在他的造物面前，脱离了物质为安全依靠的人类，也许需要通过多次进出，才能安稳平和的驾驭通道之舟，通往宇宙的通道，通往道（宇宙真谛）的通道。

相应地，当已经被严重侵蚀，你知道的在地球监狱说中有一个观点认为氧气是一种毒气，因为氧化的过程是渐渐无序，而无序是宇宙的熵增定律（以人类的发现为基础），水果接触氧气会腐败，金属接触氧气会朽坏，人类的肉躯接触氧气，难以证明会走向好的一面吧。

在这种观点的阈束（我瞎造的词）下，严重侵蚀的躯体无法链接纯净的宇宙力场，必须要有死藤水之类的媒介做引，将身体净化后，将精神也净化，片中所提的抛掉行李去除拥有物质倚赖物质的概念应该是最基础的一种净化，故展之以示意。

人类的阶段性思想钢印很多，哪怕是以其中一员的视角看，也经常感觉非常幼稚，爆发战争的原因无非是争夺资源，所谓的大国博弈也很像过家家，立好规矩耍赖也常有发生。

从宇宙尺度看呢，人类的存在很微不足道，对热寂终会到来的事实拖延不了半点。

关于时间，我能感知到的只有时间流速不是固定的，片中所说的河流有几个岸可能想引入多维宇宙或同维平行宇宙论，这俩观点我都信，如果真的是有三维在宏观八维在微观或是什么别的，人类的渺小就更是显而易见的了，也许时间是无序的混乱的倒流的，也许时间是一条锁链，也许时间可以用某种力量加速或减速，自然出现的减速现象很多摩友一定经历过，在紧急情况发生时你的眼睛瞪得溜圆然后时间变慢，也许无法改变撞车的事件发生，但是从感官上你是逐帧的去观看的，另外一种就是濒死体验话题中的临终回溯整个人生了，浓缩的时间，光是听听就令人着迷。

并不是真要写影评，就比140字多那么一点点，再删就只有删标点了。。

于是开个影评就顺便多写了两句：由这部片子不禁联想到一本书，波兰裔人类学家马林诺夫斯基的《一本严格意义上的日记》，记录了他1910s在新几内亚做田野调查时的种种十分个人的、杂碎的所见所闻和感受感想。

其间毫不掩饰的殖民者看待野蛮人心态、东西区隔甚至是种族歧视，与他的正式著作中提倡的对他者、对当地土著的“文化移情”，与他们”成为道德情感智识的共同体”，等信念甚为分裂，俨然就是他自己批判和想要摆脱的对象。

而那些相当动人的抒情，如“我们可以进入野蛮人的意识里，并通过他们的眼光观察外面的世界，感受一下他们的感受……”，“若我们怀着敬意去真正了解其他人（即使是野蛮人）的基本观点，我们无疑会拓展自己的眼光……”，“如果我们不能摆脱我们生来便接受的风俗、信仰和偏见的束缚，我们便不可能最终到达苏格拉底那样认识自己的智慧……”，都成了一种讽刺。

（内心OS：人类学家的碎碎念还挺可怕的，而且可能成为一段被小心保存、仔细研究的黑历史。。。。

如果想着哪天可能留名青史，不光田野笔记，连私人日记都得留神，当然这样做是否是诚实面对自己的偏见和局限就是自己拿捏的事了。。。。

）此片凑巧讲的是差不多时期的故事。

如何批判甚至革除看待“他者”的眼光，不管是学者还是艺术创作者，总是有各种各样的尝试和挣扎。

这部片子也算一个吧，而且是相当不坏的尝试。

另一个问题是，正如很多人类学家相信的，民族志研究的一个重要旨趣是理解当地人的看法和其生活之间的关系、他们对世界的理解和图景，那么这是通过与他们”成为共同体“，还是保持一定的距离（或许这个距离本就是天然地、甚至是天性地存在，也是无数学者艺术家、包括此片在勉力批判、革除和逾越的）、从远处观察和反思来完成。

如果就上面提到的这本书来看，马林诺夫斯基实际上是通过相悖于他所信仰和提倡的方式去做的，也就是第二种方式；而此片的表达出的批判和挣扎显然指向第一种，甚至可能还要更深刻。

PS：观影状态甚差，疲劳作战，以至于前20分钟昏昏沉沉，不太对得起这部很用心的片子，多加一星补偿，五星:D

很多影评都说这部片依旧是讽刺入侵土著传统文化的，确实有，但其实这部电影对过度传统固执的保守派土著（卡拉马卡特，海报中的人物）的部分过激行为也作了很中肯的批判。

本片并非单纯地歌颂丛林自然讽刺文化入侵，而对双方极端分子的作法都做了讽刺。

贯穿两条故事线的土著主角卡拉马卡特由于青年时期对白人抱有过激的敌意，间接导致了无辜德国科学家西奥的死亡。

而后的40年中精神萎靡，直到遇到美国探险家伊万，唤起往事回忆才意识到应该做些什么弥补当时的过错。

即使伊万心怀不轨，卡拉还是选择原谅了伊万，依旧把伊万当作西奥的化身，当作自己赎罪的最后机会。

伊万睡着后，卡拉将自己的项链送给伊万，从此消失在丛林中，不带走一片云彩。

先简单介绍一下：电影由两条故事线交叉叙述而成。

第一条故事线，时间1909，人物三人，主要讲述患了迷之重疾的老年德国科学家（西奥）前来求助看病后，与戴水晶牙项链的青年土著（卡拉马卡特）寻找神之植物亚库纳治病，顺便一起寻找与卡拉马卡特失散的族人的故事。

第二条故事线发生于1941，人物两人，主要讲述了戴水晶牙项链的光头老年土著（卡拉马卡特）与年轻的美国探险家（伊万）一起寻找神之植物亚库纳，并且让老年土著回忆往事的故事。

两个白人主角在外貌和习惯上有很多相似之处（都是穿衬衫的白人，都爱带很多旅行箱等），但的的确确是完全无关的两个人物，电影穿插叙事加上脸盲症很容易搞混。

两条故事线的关联点在于戴水晶牙项链的土著人（卡拉马卡特），1909的第一条故事线中他是傲慢固执的土著青年，1941年的第二条故事线中他已经是个洒脱淡然的中老年（光头），经常说一些让美国探险家伊万摸不着头脑的奇怪话（至于为什么在后面会解释）。

第一条故事线，时间地点：1909 亚马逊。

主角有三：卡拉马卡特：传统固执的科宇诺土著青年，典型的保守派。

（戴水晶牙项链，土著服饰，海报上的人物就是他，同时他也是连接两条故事线的关键性人物）可能因为走失或者别的原因，他与族人失去了联系，长期一个人生活。

卡拉马卡特本性善良，但坚决排斥白人科学，对白人以及白人科学文明抱有很大的敌意。

西奥多丶冯丶马蒂乌斯：简称西奥，患了迷之重疾的老年德国科学家（眼窝深陷、山羊胡子、病重、穿浅色衬衫、戴普通牙项链、是改变了卡拉马卡特的重要人物）。

马蒂乌斯是百分百的善良好人，崇尚科学，喜欢研究土著文化，写了很多相关书籍，他并不想破坏土著文明，只是想把这些传统土著文化和土著知识分享给世界。

因为重病走投无路前来求医，曾与科宇诺土著人有很深的交情，所以某个科宇诺土著人把牙项链送给了西奥。

曼杜卡：德国科学家西奥的小跟班（穿浅色衬衫的巴拉土著青年，戴短项链），曾经是橡胶工人，被橡胶商人虐打过，背部有伤疤。

他的族人已经接受了白人文明。

曼杜卡本性善良，渴望科学知识，希望科学给他的族人带来更好的生活。

因为西奥帮他付清了种植园的欠款，所以崇拜感激西奥，一路跟随西奥十分忠诚。

文字版流程：故事1事件01相遇&出发（第一条故事线的事件编号方式为1.XX，同理第二条为2.XX）卡拉马卡特在湖畔遇见了坐小船前来求助的西奥和曼杜卡。

卡拉马卡特一见到曼杜卡就骂他“我知道你们巴拉人，你们不战斗就直接投降了白人！

”曼杜卡说明来意后，拉卡马卡特低头又看见小船上躺倒的重病西奥，又讽刺曼杜卡“我不像你们，我不会帮白人的！

”。

然后又看见西奥脖子上的牙项链，想到这是自己族人才有的东西，便拎着西奥衣领质问西奥“你从哪里得到这个的？！

”西奥告诉卡拉马特，他的族人还活着，并且和西奥有着不错的交情，所以被赠予了这条项链。

卡拉马卡特很生气，“不可能！

我的族人早就没了，被你们白人杀光了！

我不会帮你的！

滚粗！

”回去冷静一下后，卡拉马卡特扛不住回归族人的诱惑，同时大概也不忍心对西奥见死不救，制作了缓解症状的草药用粉末向鼻吹气的方法给西奥用，告诉他“想要根治你的病，必须到我族人科宇诺人部落那里找到神之植物亚库纳，只有亚库纳才能救你，我的草药只能暂时缓解症状，不及时治疗你还是会死的。

”于是达成共识，三人组队做主线任务：寻找科宇诺人部落和神之植物亚库纳。

同时，传统的卡拉马卡特郑重强调了一些丛林规矩“我们不能吃肉和鱼，直到再次降雨，而且要征求动物之主的许可；我们不能砍任何树苗；如果我们发现了一个女人，月亮圆缺变换之前不能与她做爱。

”电影画面一转，来到1941年的第二条时间线，这条故事线人物只有两个。

卡拉马卡特：中年的卡拉马卡特（戴水晶牙项链、光头、发福身材），依然过着独居生活，经过某件事后他的精神状态不大好，认为自己是一缕魂魄。

他的性格从青年时傲慢固执易激动变得随和淡泊，不再排斥白人科技，甚至很享受美国探险家带来的留声机中的音乐。

喜欢对美国探险家伊万说一些令人半懂不懂的之乎者也（比如“你不是一个，你是两个人。

”等）。

他的内心可能是矛盾痛苦的，他对白人的排斥已经渐渐消散了，但他依旧放不下族人的传统认知理念和对哥伦比亚人的灭族之仇，同时，某种愧疚感一直折磨着他的心智。

伊万：美国探险家、科学家（眼镜可戴可不戴、无项链、小胡子）。

阅读了西奥写的关于土著人文化的许多书籍，特地前来寻找书中所说的神之植物亚库纳。

伊万机智，爱耍小聪明，爱抽烟，心思并不单纯。

自称因患有无法睡觉的病症，所以才需要神之植物亚库纳。

由于其长相、穿着、目的都与德国科学家西奥有相似之处，让卡拉马卡特不断地回忆起往事。

故事2事件01 相遇&出发独坐小舟的美国探险家伊万在湖畔偶遇了中年卡拉马卡特，此时卡拉正在看巨石上的画，听到伊万向他打招呼，很惊讶地问“你看得见我？

”伊万过来掏出西奥写的土著文化书，说明自己的来意，希望寻找书中所写的神之植物亚库纳，并很心机地套近乎 “我愿意将我的生命献给植物”企图博取卡拉的信任。

卡拉毕竟是个有故事的人，不吃这一套，带着讽刺色彩地夸赞伊万“这是我听过所有白人说的话中最明智的了。

”。

卡拉把伊万带到自己的小屋歇坐，伊万表示“如果你带我找到亚库纳，我就给你很多钱。

”卡拉说“呵呵。

蚂蚁喜欢钱，我不喜欢，味道不好。

”伊万又说“我找亚库纳其实是为了治病，我有无法睡觉的病，问了其他土著人，他们说只有亚库纳能救我。

你能帮我吗？

”卡拉说“我梦到过一个白人灵魂，他生病了，只有学会做梦才能治好他，但他没做到。

”伊万说“你能带我去找亚库纳吗？

”卡拉向伊万要了一些曼比（一种可加工食用树叶），然后望着曼比静静地发呆，自言自语“曼比忘记了存在，现在我不知道该怎么办……”伊万不说话，把曼比拿过去烤了烤捣成粉末放回来，自己吞了一勺，再拿给卡拉分享。

原来是卡拉忘记曼比的加工方法了，好在伊万知道怎么做。

伊万用曼比招待卡拉一番后，又开始追问亚库纳的事情，拉卡说“你不是一个，你是两个人。

”伊万听了这句话一脸蒙比，拉卡又说道“我也想看看纳库纳，我会和你一起去。

”伊万兴奋地问“你知道路吗？

”拉卡说“我忘记了。

但你会带我去。

”两人休息了一会儿，出发前他们回到巨石湖畔，伊万看着巨石上奇妙的图画赞叹地问 “这些都是你画的？

”拉卡抚摸着石头说“不知道，我忘记了。

这些石头跟我说话，它们回答我的问题。

线条破碎了，记忆也消失了。

石头 树 动物都沉默了。

现在的我空空如也，我是丛林的魂魄。

”伊万听得一脸蒙比*2，只好自己分析道“这看起来像亚库纳的生命图像。

”然后掏出一本书，回去后又对着指南针和地图一顿研究，挑灯夜战，研究时却听到哭声，原来是卡拉在哭，卡拉一边哭一边说“我怎么能忘记了，天神赐予的礼物，我忘了怎么做曼比，我成了什么？

呜呜呜……”伊万一脸蒙比*3。

两人坐着小舟出发了，小舟上还放着伊万的几个大箱子。

行驶到某条流域时，卡拉说小船负重太多，得扔掉箱子，伊万执意不肯，说“你想的话可以看看。

它们真的很重要，我需要它们。

”卡拉拿出最外面的那本西奥写的土著文明的书，随手翻开来看，有卡拉一族的牙项链的专题介绍，旁边还有西奥和一个土著小孩的合影。

卡拉对着这张照片说“这不是他，这是丛林的魂魄。

”伊万一脸蒙比*4“啊？

”卡拉继续说“那个魂魄，看起来很像他。

”伊万好像搞清楚了情况，向卡拉解释道“这是张照片。

”卡拉不以为然地说“这很正常，曾经发生过，我们曾变成魂魄。

”伊万一脸蒙比*5，郁闷地点起一根烟，问卡拉“你见过他？

”卡拉郑重地问 “你知道怎么回事吗？

他的年纪和我相似吗？

”伊万说“他死在这片丛林里了。

”卡拉问“那你是怎么得到这本书的？

”伊万说“曼杜卡给的，曼杜卡，西奥的旅伴。

他把日记寄到德国，之后发行了这本书。

”听了这番话，卡拉不禁深情抚摸起书页，看着小船周围泛起的涟漪，眼神哀伤。

故事1事件02 遭窃顺着船边的涟漪回归第一条故事线。

三人也在小船上，曼杜卡坐最前，西奥坐中间，卡拉坐最后，曼杜卡与卡拉负责划桨。

服用了缓解药物后西奥精神好了很多，主动问曼杜卡要来船桨划着玩，不过技术太菜，看得卡拉一阵大笑。

似乎不会划船在卡拉的传统观念中是一件相当可笑的事情。

途中经过另一个原始土著部落，三人上岸想交换一些补给品。

部落组长很热情地招待了他们，他们在晚会上唱歌跳舞，给土著小孩子讲故事，土著族长问起旁边的指南针，西奥介绍说这是指明方向用的，用起来十分方便，而且准确。

随后西奥就被一个土著女性拉去跳舞了，一切都那么快乐平和……第二天临走时西奥一摸口袋发现指南针不见了，他马上明白这是怎么回事，问土著人你们谁偷了我的指南针了，土著人全部装傻充愣。

西奥有些生气，曼杜卡觉得不就是指南针吗，大不了就当送他们呗，劝西奥不要追究了。

但西奥很严肃，族长也似乎有些过意不去了，他举起手里私藏的指南针向西奥坦白，旁边的土著小孩举起水果、项链等物品想跟西奥交换这个指南针。

西奥连忙摆手说“不换不换，请还给我。

拜托了，我需要它。

”族长开始耍赖，就是不还。

西奥实在没办法，只好作罢，跟曼杜卡一起回船上。

这一切都被正在船上等候的卡拉看在眼里，卡拉对西奥说“你跟那些白人一样。

”西奥知道卡拉这句话里面的意思，解释说“他们是由风向和星星判断方向的，如果学会使用指南针，这些知识就会失传。

”卡拉不以为然地说“你不能阻止他们学习。

知识就是一切。

但你不懂，因为你是白人。

”说完便冷漠地转头划船了。

途中下暴雨，河水湍急小船无法航行，卡拉和曼杜卡将船扛到岸上防止被冲走，西奥在后面背着好几个大箱子摇摇晃晃地跟过来，被曼杜卡扶住后坐在地上喘气。

卡拉想，年纪那么大了，患重病，还硬要带一大堆东西，自找麻烦，简直难以理解，对他说“扔了吧，不过就是一些东西。

”西奥说“不行。

”卡拉不爽地问“为什么白人那么喜欢自己的东西？

”西奥说“他们的确只是一些东西，但它们也是我和我在德国的朋友、我的故乡、我的妻子、我的孩子唯一的联系，这些盒子里装着我四年旅行以来获得的一切知识。

我会一直带着它们。

如果扔了，就没人会相信我，扔了就抛弃了一切。

”卡拉评价道“你疯了。

”西奥对他笑了笑“我知道。

”卡拉例行公事给西奥用了缓解药，曼杜卡在旁边坐着，因为下雨所以脱去了湿掉的衬衫，背部有被橡胶商人鞭打过的伤疤。

卡拉问曼杜卡“那些橡胶商人在你身上打标记？

”曼杜卡望着河水涌去的方向说“是，不过我现在是个自由人。

”故事01事件03橡胶种植园三人在岸上运船时经过一片橡胶树林，曼杜卡在这里见到了成群的正在被开采的橡胶树，想起了不愉快的被虐往事，燃起一股怒火，愤怒的曼杜卡把树下盛放橡胶的桶全部踢翻，白色的橡胶洒在地上，一边咒骂着“去他妈的橡胶！

”这时候一名右手残疾的土著人一瘸一拐地长叹惊呼，嘴里说着无法理解的土著语言赶过来，身体的残缺令他的动作又滑稽又可怜，他把被掀翻的橡胶桶挨个放好，嘴里的土著语言没有停过，又用仅存的一只手把洒在地上的橡胶液泼回橡胶桶，企图挽回一点损失，当然这是无济于事的。

曼杜卡瞪着双眼看着自己造成的这一切……最后，绝望的残疾橡胶工人跪在曼杜卡面前看着曼杜卡，说了几句曼杜卡听不懂的土著话，带着哭腔与悲怆。

这时候曼杜卡才发现这名橡胶工人不仅右臂残疾，双腿不灵活，还有一只眼睛伤残。

卡拉告诉曼杜卡，工人那句话的意思是：他求你杀了他。

曼杜卡怀着沉重的心情从西奥的箱子里取出一支枪对准橡胶工人，卡拉震惊地看向西奥“你带了一支枪？！

”西奥说“别这么做，曼杜卡，不能这么做。

”曼杜卡说“如果我不这么做，他们会折磨死他。

” 橡胶工人跪在地上，令人听不懂土著话没停过，他把曼杜卡的枪头握住然后放在自己的脑门上。

曼杜卡说“没人该受这种折磨！

”随后下定决心开了一枪，竟然是空枪。

橡胶工人发现自己没死，依然跪在地上用曼杜卡听不懂的语言恳求杀他，但曼杜卡已经哭了。

三人离开了那里。

河水已经恢复正常，但卡拉却不愿意继续前行了，西奥问“怎么了？

”卡拉说“不能相信白人。

”西奥说“我也没有相信你，所以我们到底在干嘛？

”卡拉说“这就是你的知识吗？

火枪？

科学只会带来暴力！

死亡！

”西奥说“不对。

”卡拉说“你们还偷走了什么？

古柯？

金鸡纳？

橡胶？

所以你想偷走 亚库纳？

接下来还有什么会死掉？

”曼杜卡见卡拉故意刁难西奥，看不下去了，说“别那么说他。

他为我族人做的比你更多。

”没想到这句话更激怒了卡拉，卡拉怒道“这还是你吗？

看看你那一身白人衣服！

你怎么能这样改变自己的文化？

你想像他一样。

别妄想了。

你到底站在哪一边？

你个杂种。

”曼杜卡听后作势要打卡拉，被西奥拦下“曼杜卡一直在努力保护自己的人民，你呢？

你做过什么？

你不过是像疯子一般孤立自己，将自己与这个世界隔离开来。

我什么也没偷！

”说完西奥过去把自己的箱子倒空，里面装的只有书而已。

西奥捡起一本书，“看，这就是我的知识。

你们也试着了解周围这个世界，你们也会讲述故事。

我要把它们带给我的妻子，我的人民。

这些不是死亡，而是另一次生命。

这是我的音乐。

”卡拉看到书里展示的射箭图解，土著面部纹饰图解等，目光在一张奇妙的画页停住，问西奥“这是什么？

”西奥说“我画的。

”卡拉问“你在哪里见到的？

”西奥说“在梦中。

我在梦里看到的。

”卡拉一言不发，默默走上船。

在小船起航时，他们听见了惨叫，随后是一声枪响。

晚上，卡拉邀请西奥饮用卡批木之汤，他说喝下这个就能见到卡批木之神。

西奥喝了之后什么反应都没有，第二天西奥问卡拉为什么没有见到卡批木之神，卡拉说不知道，以前从没发生过，可能你没学会倾听。

西奥问你见到卡批木之神了吗，卡拉说是的，主给我看了雪豹。

主说当瓦托马碰到地面就会变好，好到去接受任务，杀你的任务。

西奥问那雪豹对你说了什么，卡拉说，她要求我保护你。

故事1事件04写信画面一转，三人又在坐船。

西奥正在让曼杜卡帮他给妻子写信，一些见闻，一些抱怨，一些感想，一些思念之类的，西奥说，曼杜卡写。

说着说着，卡拉笑了，西奥回头问“怎么，你听得懂吗？

”卡拉说“不，只是你的表情像是要哭了。

”曼杜卡解释道“他在给他妻子写信。

”卡拉听后又大笑起来，西奥说“我在向我妻子表达情义。

”卡拉笑着问“对一个女人，哭之前的情义还是哭之后的情义？

你回去后，也会向他们表达你对我的情义吗？

啊哈哈哈”卡拉甚至笑得倒在船上，在他看来，似乎想别人转述情义是一件可笑的事。

河边，西奥冲洗出给卡拉拍的照片，用两片玻璃板装订好，给卡拉看。

卡拉看到照片中的人与他有一样的水晶牙项链，知道照片中的人是自己。

西奥伸手想把照片要回去，卡拉不给。

西奥解释说“要好好保存。

”卡拉说“可这是我。

”西奥说“不，这是影像而已。

”卡拉不解地问“就像魂魄？

”西奥说“什么？

”卡拉说“魂魄。

所有人都有魂魄。

魂魄看起来很像自己，不过它是空洞的。

”西奥纠正说“这是一段时光的保存。

”卡拉说“魂魄没有记忆，它在这个世界到处徘徊。

空洞洞的，就像鬼魂，迷失在一段没有时间的时光中。

”西奥没说话，淡淡点点头。

卡拉问“你会把我的魂魄给你的族人看吗？

”西奥说“如果你允许的话。

”卡拉犹豫一下，把照片还给西奥。

西奥想把自己脖子上的牙项链转送给卡拉，毕竟这是属于科宇诺族的东西，卡拉拒绝了。

回到船上，这次卡拉耐心地教西奥划船“靠近船身一点，仔细聆听，河流会告诉你什么时候划桨。

”西奥认真学习，终于学会划船。

西奥问“为什么不回到你族人那里？

”卡拉说“哥伦比亚人毁了一切。

”西奥问“你回去看过吗？

”卡拉说“我当时还是个孩子。

”故事1事件05宗教信徒 三人划船至另一处，西奥说想换些补给品，所以即使卡拉不太愿意在此停留但还是上岸了。

一上岸便有一群穿着白袍的土著孩子围观。

从这些孩子语气中不难发现，他们日子过得并不快乐，很压抑。

他们来到圣堂，此时主教正在指挥一群孩子正在唱圣歌。

看到有外人来，主教立即让孩子撤退，捡起枪支防卫“我们没有橡胶！

”表明来意和身份后，西奥表示他们只是来寻求一些食物，并讲出“不可忘记热情招待旅客，因为曾有天使来过”的圣经典故对主教进行道德绑架，知识就是力量，主教拿他们没办法，毕竟在神的屋檐下，不能拒绝热情招待客人。

只不过，主教对卡拉的意见尤为大，卡拉的土著语言和暴露的土著服饰另主教很不爽。

三人如愿以偿地得到了食物，主教告诉他们，原本有三个主教，另两个两星期前出门寻找新的信徒之后就再也没回来。

主教还说“我们的使命是拯救橡胶战争中的孩子们，拯救他们的灵魂，使他们远离食人族和无知。

”卡拉认为“食人族和无知”这两个词是在针对他，所以提前离开了饭堂。

经过走廊，卡拉看到了这样的一个标牌“向那些冒着失去财产和生命危险的哥伦比亚橡胶开拓者致敬。

他们为当地食人族带来文明与救赎，并向他们展示我们的主和新的圣堂。

”饭堂后面有几个孩子正在洗碗。

卡拉对这些孩子说“白人都是疯子。

”然后向一个孩子要了一直碗，走到一株植物旁，说“过来，看着，这是番茉莉。

我们的祖先卡利普拉开那战胜了众神，我们从太阳神的女儿 耶巴 那里拿到他的精液，他把精液抹下，并种在土壤里。

所以在煮这株植物之前，我们也必须做同样的事。

”卡拉演示一遍后开始煮植物，“这是抵御疾病最好的方式，他会帮助你们存活下来。

那些人杀死我族人时，牧师也带走了我，他们没有投降，他们誓死战斗。

这也是你们需要做的，不要相信这个疯子。

吃下他们神的身躯，他们给你食物，但不尊重禁忌。

总有一天，丛林中的所有食物都会消失殆尽，（孩子们用纯洁的眼神看着卡拉）额，你们还小，所以丛林会原谅你们。

卡批之主会指引你们。

永远不要忘了你们是谁，从哪里来。

”深夜，西奥一行人听到了孩子的哭喊和鞭打声，循声找去，果然是主教正在用鞭子抽孩子。

曼杜卡马上与主教厮打起来，主教说“你们把恶魔带到了这里。

你们玷污了这些无辜的孩子！

”曼杜卡一掌便把主教拍晕在地。

卡拉和西奥赶来时，警报铃声已经响起，卡拉说“我们得走了。

”西奥说“我们得带上孩子。

他们会杀了这些孩子的。

”曼杜卡说“我们养不起这些孩子们的。

”卡拉把被绑的孩子解开，让其他孩子也赶紧跑路。

故事2事件02 宗教信徒两人在船上，伊万在后面看地图，卡拉负责划船。

伊万问“我们在哪儿？

”卡拉说“我不知道，你才是向导。

”伊万无语。

他们上岸，伊万发现一棵树，用刀划开树干，有白色橡胶流出。

卡拉问“你对橡胶有兴趣？

”伊万说“我以前从没见过。

”卡拉说“橡胶意味着死亡，这就是你在寻找的？

你是两个人。

”伊万说“你说什么？

如果你不想帮我，为什么还跟我一起来？

”卡拉说“我想起来了，我想起了一件事，但不知道那是什么意思。

也许我不是魂魄，现在我们去哪儿？

”伊万说“去右边吧。

”临走时，伊万悄悄顺走了橡胶树下的一棵种子。

两人的小船被怀有敌意的宗教信徒押送至圣堂（没错，就是故事线1中的那个圣堂）。

信徒首领说“弥撒亚不欢迎访客。

”伊万说“我们不是要见他，我们只是跟随自己的脚步。

”信徒首领说“让我看看你们有什么。

”伊万拿出香烟，以及那颗橡胶种子。

信徒首领拿着橡胶种子乐了“这是礼物吗？

你们是三贤者吗？

另一个贤者呢？

”伊万随便找个借口忽悠过去了。

一进入圣堂，就看见一个被插了好几支箭的人被挂在十字架上，已经死了，十字架下面有好几个人光着上身用鞭子抽自己。

信徒首领解释道“他被请去自杀了，因为他导致大家遭受疾病的折磨。

”他们见到了传说中的弥赛亚，伊万说“我们是科学家，我们在寻找神圣的植物。

”弥赛亚怒 “神圣的植物？

这神圣的东西快要杀死我了！

”弥赛亚回头吃了一口疑似婴儿的肉，带他们去一个地方。

这里是弥赛亚妻子的病房。

患病的未成年土著装扮的土著少女躺在床上，土著装扮比较暴露，所以可以清晰地看到少女两腿之间血迹斑斑。

床边还摆着好几盆疑似婴儿尸体的东西。

伊万一看便说“你们得带她去医院。

”卡拉看了看少女，默默从伊万胸前的口袋里掏出一根烟，独自抽了起来。

伊万走过去对卡拉说“她得的是利什曼病（一种寄生虫传染病），他们治不好她。

”卡拉话不多说，走到土著少女床前，把水晶牙项链放在她肚子上，开始念咒作法。

信徒首领对伊万说“弥赛亚心情不好，我没办法。

弥赛亚的妻子病了，希望这有用。

但如果没用，你们就要被请去自杀。

”伊万走出房间，外面的人都在跪拜，祈祷疾病驱除。

随后两人被赶到牢房。

伊万说“这太疯狂了，你不在乎吗？

”卡拉说“没错，有些事不对劲，现在他们是在两个世界中最糟的部分。

”次日，弥赛亚举行宴会，真把卡拉当作三位贤者的其中一个，对大家说“他治好了我的妻子，他也会治好我们！

”在某个赐福环节中，卡拉将一把神秘物质洒进了大家的饮料中。

众人认为是神药，更互相庆祝。

众人喝了饮料后不久便high翻天，产生类似嗑药的症状，开始发疯，发疯的弥赛亚举起杯子邀请伊万也来一杯，伊万又不傻，婉言谢绝，对弥赛亚说“我不能和上帝之子在同一杯子里饮酒哟。

”弥赛亚听了，更加发狂“对！

我是印第安人的救世主我是上帝之子我是上帝的羔羊”然后又对发疯的众人撩起手臂说“吃了我，吃了我吃啊，这是上帝之躯！

”于是众人真的开始啃食弥赛亚，被奉为上帝化身的人物被众人吃掉，这一幕与《香水》的结局有些相似。

多么可怕又疯狂的景象。

两人离开圣堂，继续坐船，卡拉说，船太沉了，不由分说就扔掉了伊万的一只箱子。

伊万着急地说“你干什么！

这些箱子招你惹你了？

”卡拉道貌岸然地说“你在意的东西只会把你引向疯狂和死亡。

”伊万说“你对他们下了毒！

”卡拉说“我没有下毒，我只是给了他们能更好思考的东西。

”伊万说“你就像个橡胶商人！

跟他们一样，你一直在骗我，你还记得所有事情吗？

”说完伊万用力划船，到了岸边马上上岸，像躲瘟神一样躲开卡拉。

卡拉叫住伊万“不要走，我仍觉得自己像个魂魄，但我开始记起来了，我的任务是告知我的族人，但那些商人和哥伦比亚人来了，而我是独自一人。

我一定要想起来，我必须保留科宇诺人的音乐。

”伊万问卡拉“你知道方向吗？

”卡拉又说“我不知道，你必须自己找。

把你的行李扔掉。

”伊万无奈地扔掉其他箱子，只剩下一个不愿意扔掉，卡拉说“给我看看”伊万把盒子打开，是一个留声机。

夜晚，他们一起享受了这台留声机给他们带来的音乐，卡拉又说了很多让伊万蒙比的奇怪话。

故事1事件06离开西奥病重，卡拉发现西奥似乎在做噩梦，等他醒后问他你做了什么梦，西奥否认自己做梦，卡拉说“你说谎，我看到了做梦者的眼睛。

”西奥说“我说了没有就是没有！

做梦不会吓到我，我怕的是死在这个鬼地方。

你用你的那些梦和狗屁禁忌快把我逼疯了。

”说完，西奥就下床叉鱼吃，卡拉严厉斥责道“没有允许你不能抓鱼！

”西奥反问“谁的允许？

你的？

鱼主人的？

”西奥对丛林不尊敬的行为严重激怒了卡拉，这一次吵架后，卡拉一个人蹲在树边，曼杜卡走过来，卡拉问他“你是怎么做到忘掉他们对你做过的事情的？

”曼杜卡说“不是她的错，他帮我还清了种植园的债务。

”卡拉气愤地说“所以你就成了他的奴隶？

”曼杜卡说“我才不是努力，我需要他，他可以教我白人的知识。

”卡拉依旧很气愤“如果他对丛林不尊敬，又怎么从中学习！

”曼杜卡说“他吓坏了，但你可以学啊。

他是他族人的英雄，所有人崇拜他，倾听他。

如果白人不好好学习，那就是我们的末日。

世界万物的末日。

”两人回来时，西奥已经病重得躺在地上抽搐。

曼杜卡说“你得再给他一些太阳神的精液（就是之前的缓解药）”卡拉说“不行了，他的身体已经脏了（破坏了丛林的规矩），给他只会害死他。

我们得尽快到我族人那里，和亚库纳谈谈，请求宽恕。

”西奥说“已经很接近了。

”为了更好地迎接族人，卡拉特地抓了只鸟，做成装饰羽毛帽戴在头上。

终于，他们到了目的地，卡拉的故乡，科宇诺人部落。

岸上有水泥台阶，木板小屋，拿着枪作势要防卫的土著小孩，卡拉继续走进去，穿着军装的持枪土著卫兵谨慎地质问“哥伦比亚人？！

嗯？

”卡拉走进族人的圆顶小屋，里面的科宇诺人一律穿着白人服饰，并且对卡拉的传统土著服饰，以及卡拉特地准备的羽毛帽子表达出了嘲笑之情，所有人都在大笑，其中一个族人走到卡拉面前，说“喝一点亚库纳吧。

”在卡拉心中，卡库纳是稀有且神圣的植物，加上重回家园产生的巨大心理落差让卡拉很气愤，甩下一句“你怎么能让他们这么做！

”便离开了屋子。

屋外一棵参天橡胶树下种植着一圈的亚库纳，漂亮的白色花朵风中摇曳，卡拉说“亚库纳不应被栽种。

”曼杜卡扶着已经虚脱的西奥，想请求卡拉，却被卡拉甩开，卡拉对着虚弱的西奥说“是我误解了这些迹象，它们如此清晰，你可真棒啊！

你简直是蛇！

”卡拉撤下西奥脖子上的科宇诺牙项链，大骂“你不配拥有它！

你把地狱和死亡带到这片土地上！

”说完，卡拉捡起一个火把，走到亚库纳旁边“亚库纳就在这里！

但知识比我的族人更重要！

我不会让你得到它们！

永远不会！

”然后用火把点燃所有的亚库纳，还顺便烧死了那棵橡胶树。

卡拉头也不回地离开了三人小群体。

村民们此时一边喊着“哥伦比亚人来了！

”一边逃亡，很多村民直接跳到河里躲避哥伦比亚人。

曼杜卡匆忙把西奥背回小船……故事2事件03离开留声机的音乐把我们带回第二条故事线。

卡拉说“接下来的故事呢？

”伊万说“上帝是如何创造世界的。

”卡拉说“就像这首歌一样，听。

”伊万说“很美妙，但终究是故事。

这不是故事。

”卡拉说“这是一场梦，但你应该跟随他。

”伊万说“我是个科学家，讲究事实，不能被我的梦所引导。

”卡拉说“但你已经跟随了。

这条河有几个河岸？

”伊万想了想说“两个。

”卡拉说“什么养的？

”伊万说“一个和另一个。

一加一等于二。

”卡拉说“你怎么知道的？

伊万一愣“因为就是这样，一加一等于二。

”卡拉说“我们在梦境中学习，不过那些都是真的。

比你称之为 真实 的更真实。

”伊万掏出地图，却被卡拉夺走，揉成一团扔掉“你看到什么了？

世界如此之大，但你却选择看一张纸片。

这个世界在诉说，我只是知道如何聆听。

聆听祖先的音乐，这就是你寻求的道。

用真心去聆听，而不仅仅是用耳朵。

”卡拉坚持要求伊万聆听留声机中的音乐，伊万很无奈，只好陪他听。

伊万问“给我一点好吗？

”卡拉说“如果你不聆听你的祖先，就别想从我这里得到东西。

”伊万说“给我点卡批木吧。

”卡拉说“如果你不相信自己，卡批木也没用。

”伊万问“你能帮帮我吗？

”卡拉说“我只能做到这样了。

”伊万在地上醒来，卡拉在伊万的脸上画了一笔，随后两人继续划船。

他们终于来到了长有亚库纳的地方，这里是一片贫瘠的丘陵，卡拉说“看。

”然后用手捧住亚库纳花朵几秒钟，似乎是一个仪式，仪式结束后摘了一片亚库纳花瓣，伊万着急拦住卡拉“你干什么！

这课亚库纳保留完好，我们应该保护它！

”卡拉淡然地说“不要。

我们需要把它做成卡批。

这是世界上仅存的亚库纳了，你应该与他们同行。

”伊万问“你怎么知道这是最后一棵？

”卡拉说“我毁了其他所有的亚库纳。

这是我们最后的希望。

这是我送你的礼物。

”伊万说“我不是为了这些而过来的i did not come for that.”卡拉说“他来，就是了。

he came, yes.”伊万说“我说不是。

外面正在打仗，我的人民需要纯净的橡胶才能获胜，我要带走它。

（亚库纳只长在橡胶树周围，伊万谎称来找亚库纳，其实是来找橡胶树种）”卡拉说“你又对我说谎了？

又要制造武器，带来死亡吗？

”伊万说快给我，被卡拉推倒在地后掏出一把刀威胁卡拉，卡拉说“杀了我吧，我无所谓。

但亚库纳会和我一同逝去。

你也只不过是魂魄而已，永远都只是魂魄。

”双方冷静后，卡拉依然要给伊万使用卡批，去聆听卡批神的声音。

卡拉嘱咐伊万一些见到卡批神的注意事项，然后递给伊万一碗卡批汤说“来吧，孩子。

”伊万惭愧地说“我曾想要杀你。

我不值得你这么做。

”卡拉说“我也杀了你。

在之前，昨天，40年前，可能100年前，也或许是百万年以前。

但你回来了。

我不适合教导我的族人，我应该教导你。

”最后，卡拉用很久以前给西奥服用缓解药的对鼻吹气方式送伊万上路。

伊万看见，大地，群山，丛林，河流，和苍茫的时间。

星系，银河，宇宙，真理和运行法则。

伊万醒来，手里握着卡拉的水晶牙项链。

卡拉已经离开了。

他坐船回到第一次见到卡拉的地方，蝴蝶环绕着伊万飞舞，就像当初他看见蝴蝶环绕着卡拉飞舞一样。

后记青年时期的卡拉马卡特对白人永远怀着敌意与防备，就像开地图炮一样，对无辜的西奥的白人身份指指点点。

他甚至把自己族人自发的文化融合怪罪到西奥的头上，怒火中烧的卡拉拒绝治疗西奥，掐灭了西奥最后的希望。

卡拉对传统土著文化的有着十分固执的情愫，很多时候体现出一种令正常人难以理解的迂腐，比如在孩子面前谈论精液，比如在西奥偷吃一条鱼后就拒绝给西奥使用缓解药等。

但卡拉本性是善良的，他只是不希望族人的传统文化被破坏而已。

之后的40年中，卡拉浑浑噩噩，良心一直遭到谴责，对于自己曾经不理智的行为害死了无辜的令人崇敬的科学家西奥内疚不已，他不断地麻痹自己，以为自己是徘徊的“魂魄”。

直到一个长相、习惯和目的与西奥十分相似的美国探险家出现，勾起了卡拉对西奥的回忆。

在与伊万的旅行中，卡拉渐渐地回忆起所有事情，同时也更深信伊万就是西奥的化身，他跟着伊万寻找亚库纳，在伊万坦白动机是橡胶战争而不是单纯的治病之后选择原谅伊万，坚持要给伊万使用亚库纳制成的高档卡批汤，让伊万去见“卡批神”，因为卡拉想弥补40年前的西奥结局，如果伊万使用了卡批，那在卡拉心中，也就相当于治好了西奥。

即使是老年的卡拉，在知道科学并不一定只会带来遭难，科学同样带来美好后，也依旧是丛林文化的坚定守护者。

他对科学的偏见已经化解了，但他的丛林三观根深蒂固，他知道自己永远无法像曼杜卡或其他土著一样融入科学，他发现自己最好的归宿就是赎罪后回归丛林怀抱。

在伊万神游之际，卡拉把自己的水晶牙项链送给了伊万，默默地离开了，如果不是伊万手里的项链，谁都会认为老年光头卡拉真的是一缕徘徊的魂魄。

殖民入侵带来当地土著生活以及自然生态的颠覆性毁灭，这一点我们已经相当熟悉人类血腥的殖民史和侵略史简直罄竹难书相比于展现血型与毁灭，本片更加重要的魅力在于阐释原始文明中那种早已被我们忘却的神圣性这种神圣性知识的传播者和保存者就是所谓的——萨满，魔法师/祭司/通灵师/巫师等等很多不同的叫法，但他们的身份和职能都一样正如本片以及诸如福柯等对人类文明本身进行严肃思考的哲学家给到我们的启发一种观点逐渐清晰地浮出水面：所谓现代文明，实则意味神圣性的全面退却乃至消失终结现代文明，错了吗？！

两千多年文明历史，似乎有一条循序渐进、不断上升的理性曲线标准话术是：人类从蒙昧走向成熟，经过科学革命和工业时代的全面洗礼，人类启蒙了，人类祛魅了我们叩问：确实如此吗？！

神秘学、占星、炼金术、巫术、魔法、通灵、民族医学、中医、气、查克拉、轮脉、神神鬼鬼......印象很深刻的一个历史是，在1480到1520年，1580到1670年，欧洲以天主的名义发生过两次大规模的“猎巫行动”，无数巫师被吊死、烧死 福柯说，一部分人画了个圈把另外一部分人圈了起来（或建了个墙）圈里面的就是疯子，圈外的人就是文明人启蒙高扬理性，启蒙呼叫人的成熟，人类理性带来了巨大的技术能力，极大扩充人类的可能性边界我们跟着康德赞扬人类伟大的理性，理性让我们进步和前进但这并不是全部的故事内容和历史事实，并不是全部的真相康德说，还有头顶之星空，心中之律令我们遗忘掉了万物一体交融、彼此连接共生的神圣性我们走太快，竟然不会原地踏步和驻留。

——突然想到了这段时间学车涉及到“驻车”，要记忆和学习各种如何起步、停车、危险时如何各种技巧平稳驻车一方面，开车给到物质生活上的一定的便利；一方面，尾气破坏着空气，交规和马路是权力规训的缩影我真的把车停下来了吗，我自己真的停在原处了吗，车拉了驻车制动器（手刹），车真的停驻了吗，我真的停驻了吗

“世界这么大，但你却选择看这张纸。

”萨满把地图扔掉我们未曾停下来过，我们在这条上升的曲线上竟然一去不复返我们遗忘了大地、自然、土壤、空气和水，遗忘了天空和星空，遗忘了盖娅地球一切坍缩在这条没有宽度的曲线上，不断向前奔跑而去被锁死的松果腺体，瞎掉的第三眼“what do you see”————————“open your eye”希望，我们正在走回到一条回归的道路就像到了一个远古失落的秘境，重新挖掘灵性的重新建立，身心灵的再度和谐那是我们曾经生活过的美好家园，那是我们曾经珍贵的知识理性不需要叫嚣，理性需要安稳理性世界是一部分，失落的世界也是一部分修补一路以来犯下的错误，重新亲吻大地今早很早就起床，外面鸟歌声竟然嘹亮成片，清脆悦耳，开小电炉走过3公里，尽是叽叽喳喳所住的小谷围岛因为比较偏远，树木很大很大，生态面积大，可能刚好鸟群栖息或交配？

或者，我现在才开始聆听？

电影是根据人物原型在亚马逊流域探险日记而写成的《蛇之拥抱》，是年轻哥伦比亚导演希罗·盖拉写给南美大陆的黑白影像诗，获得戛纳电影节导演双周单元大奖，更代表哥伦比亚角逐奥斯卡最佳外语片。

不得不说如此有着高度思想价值的电影，竟出自一个80后的年轻导演之手，让人感到相当的震惊。

他将古老印第安文明的孤独，用静谧且深邃的语言镜头平淡冷漠的表达出来，以纪录片的形式，将文化与文化之间的交流与碰撞，以及对原始文明的保护充分的表达出来，让我们感受历史的同时又体会到了另外一种现实的情感表达。

电影一开始就用黑白影像为我们呈现出内容的严肃与深刻，就像老电影一样让我们感受那种如同记忆里的东西，不过一开场就蹦出来这样一个不穿衣服的土著人，真心让人小心脏有点接受不了。

本以为黑白的地方只是一部分，没想到全片都是，看的出导演选择用黑白这种方式表达电影内容，有着一种不可抗拒的执拗与坚持。

剧情在两条时间线的交错下为我们展开，两组人，都以寻找药草Yakruna为目的展开的冒险。

一组人是青年时期的Karamakate与德国科学家Theodor Koch-Grünberg和他的印第安陪同Theo，为了治疗德国科学家身上的疾病而去寻找药草。

而另一组人是老年时期的Karamakate与美国科学家Richard Evans Schultes为了打探神奇的药草Yakruna而再次展开的冒险旅程，只是这次Karamakate不再是向导。

虽然是前后陪同两个不同的科学家，但两段故事叙事相互交叉，对于这场冒险而言，都是土著人Karamakate与两位科学家以同样的理念进行交流，所以可以看作是同样一场冒险。

电影展现出来的是一场冒险的旅程，但我们看到的却不仅仅是丛林探险故事，更多的还是将看点放在了“橡胶战争”和“基督传教”这两个历史层面上来，也就此为我们带来了很多苦难残暴的画面。

当曾经做过橡胶园奴隶的德国科学家印第安陪同Theo，来到一个橡胶园，将接橡胶树上流下来橡胶水的铁桶打翻时，从远处跑出来的断臂橡胶奴隶绝望的央求他也将自己杀死，那种绝望的挣扎与恐惧已然让我们能够强烈的感受到殖民统治的蛮横与残暴，更能体会到土著居民遭受的艰难与苦难。

尤其是当Theo拿枪指着断臂男人想要杀死他却最终没有的无奈，转身走掉，却抱头痛哭的场景，不禁震撼了我们的心灵，也让我们的身心感受到这场“橡胶战争”的恐怖。

画面2：西班牙神父与鞭笞西班牙神父收留了土著居民的孤儿，把他们当成异教徒，认为他们说的语言是恶魔的语言，通过同化他们的语言与净化他们的心灵来植入“先进”的宗教理念。

我们可以看到在电影里面神父鞭打小孩，因为他们认为鞭打是净化心灵的一种方式，最终印第安陪同Theo因为不忍小孩们被打而失手打死了挥动皮鞭的教父。

由此我们可以看到，打着传播福音，教化文明旗号的传教士，其实是殖民统治奴化原土著居民的帮凶。

画面3：白人皇帝当老年时期的Karamakate与美国科学家Richard Evans Schultes来到一个由白人奴役的原始部落时，首先看到的是一群人在那里进行自我鞭打来净化灵魂，看的出这里的白人皇帝是一个基督传教士。

但是进入这蛮荒之地后欲望的野心持续膨胀，不但奴役原住民，还做起了这里的土皇帝，更丧心病狂的吃起了小孩子的肉，让人看了就感觉到他心灵的变态与恐怖。

最后Karamakate以能救活首领夫人的名义在粥里下了迷药，当白人皇帝与部落里的人喝了以后都变得癫狂起来，陷入癫狂以后的白人皇帝宣称自己就是弥赛亚救世主，并让众人生生的把自己给活吃了。

这场景仿佛让我们在看《绿色地狱》，更令人不寒而栗的是，这群白袍“奴隶”很可能就是当年那群不谙世事被西班牙神父收留了的土著居民孤儿。

不得不说，当故事情节被串联起来以后，更显出基督传教这原本光明正义的事情，被演变的如此残暴冷酷。

当然，电影也不仅仅为我们表现出来不好的地方，还有很多地方也表现出来了对人文主义思想情节的表达。

一方面表达出来了原始文明与现代科技的碰撞；另一方面表达出来了对文化传承的保留与珍惜。

碰撞一：土著人Karamakate讨厌白人，因为白人奴役他们的人民，占据了自己的家园，因为与世隔绝的独立生存，为了找寻族人才同意与他们同行。

当找到他的族人以后这才发现，族人已经不再是和他一样的崇尚自己的文明，从而一把火烧了原属于自己部落的药草Yakruna。

碰撞二：原始部落用心去感知世界，认为万物生灵都会讲话，不管是河流还是石头，让心灵的感受来引导寻找的方向。

而我们选择的是现代科技，用地图和指南针来指导方向，我们创造了科技，却又被沦为科技的工具，缺少了地图与指南针以后寸步难行。

所以土著人Karamakate总让科学家将行李箱全部丢弃，只有通过自己的本性，才能真正的感知自然。

传承与保留：当科学家Theodor Koch-Grünberg的指南针被偷，他拼命的想要把它找回，并不是因为没有了指南针无法为自己找寻方向，而是怕土著人学会了如何使用以后忘记了自己用心感知世界的方式，古老的文明就会消失而无法得以继续传承。

当美国科学家Richard Evans Schultes抛弃了自己所有的行李以后，用土著人的方式感知世界，并最终找到了唯一一株仅存的药草Yakruna，但他也被土著人Karamakate选为土著文明的继承人，抛弃了种族之间的隔阂，选择了文化传承的使命。

不过电影韵味的地方还是电影一开始蛇宝宝出生的片段与电影最后蛇与花豹对峙的场景。

小蛇的出生代表了亚马逊河流的无数部落分支，代表了土著人的原始部落文明。

而花豹与蛇的对峙，则是原始文明与现代科技的对峙，代表了印第安人与白人分别表现出来不同的价值观。