平家物语

八年前的2013年，我在高一时第一次读完了上海译文出版社王新禧译本的全本《平家物语》。

我曾经很多次表达过对《平家物语》小说的喜欢，但是这种表达仅限于干巴巴的“真厉害好感动”，或者是类似一种拉踩的“可能比同类型的《三国演义》给我的震撼都要大”。

总结起来原因大概有两点：《平家物语》体量巨大、人物众多，加上来自不同文化背景，短篇幅内很难解释故事的发展脉络；同时，我也确实不清楚这部书会对我产生如此大的震撼的原因。

而在我看完山田尚子导演的动画版《平家物语》后，这些旧问题似乎突然浮现出来，又迅速地找到了自己的答案。

《平家物语》（平家物語 へいけ ものがたり Heike Monogatari）是一部成书于13世纪（日本镰仓时代）的长篇战争小说，记叙了1156年-1185年这一时期煊赫一时的平家从权倾朝野到被源氏击败而迅速灭亡的故事。

虽然与《源氏物语》并称为“日本古典文学双璧”，但不同于由紫式部一人书写的《源氏物语》，《平家物语》是一部集体创作作品，在流传过程中不断增加卷数。

它最早通过琵琶师的说唱在民间流传，形成了《平家物语》的“唱本系统”；后期由于阅读的需求，才形成了“读本系统”以及近现代的“改写本系统”。

《平家物语》讲述故事的年代处于日本从贵族政治向武家政治转变的时期。

贵族政治时期，以天皇为首的公卿贵族掌握国家权力，《源氏物语》即处于这一时代。

平家本是卫护天皇的武士家族，而到了《平家物语》的年代，平家逐渐进入原被公卿贵族霸占的统治阶级，取代贵族成为了国家的实际掌权者。

基于这一背景，《平家物语》的主要角色分布于三个阵营：平家、天皇家族与源氏。

最核心的是平家一族，以平家家主、“太政入道”平清盛为核心，重要人物有平清盛及其儿子平重盛（在平清盛之前去世，生长子平维盛、次子平资盛、三子平清经）、宗盛（平重盛、平清盛先后去世后的平家家主）与女儿德子（嫁给高仓天皇、生下安德天皇）。

天皇家族以后白河法皇（天皇退位为上皇，上皇出家后称为法皇）为中心，其子高仓天皇与平德子生下安德天皇。

为了推翻平家，后白河法皇扶植了以源赖朝为代表的源氏家族，其中《平家物语》中着墨较多的是日本历史上被誉为“战神”的源义经，也正是源义经带领源氏最终在“坛浦合战”中彻底打败平家，平家一门几乎全部战死或投海而亡。

平家被灭后，源赖朝逐渐获得国家统治权，彻底架空天皇，最终建立完全的武家政权——镰仓幕府，开启了在日本延续数百年的幕府时代。

《平家物语》的诸多著名片段，在后世的很多文学作品中频繁出现。

最著名的毫无疑问是《平家物语》的开篇诗：祇園精舎の鐘の声 祇园精舍的钟声，諸行無常の響きあり 响诸行无常之妙理；娑羅双樹の花の色 娑罗双树之花色，盛者必衰の理を顕す 显盛者必衰之真谛。

驕れる人も久しからず 骄奢者绝难长久，唯春の夜の夢の如し 宛如春夜梦幻；猛き者も終には亡びぬ 横暴者必将覆亡，偏に風の前の塵に同じ 仿佛风前尘埃。

这首开篇诗精准概括了《平家物语》所要表达的主题，即“诸行无常”与“盛者必衰”。

但从字面角度理解，这首诗的前后两段有着一个矛盾：“诸行无常”所要强调的是一种“无来由”，是生命、荣华之类自存在时便注定的灭亡，人力无法左右；而后半段表述的则是“覆亡”来自“骄奢”与“横暴”——这并不是“无常”，而是“因果”。

同时，从历史角度看，平家的跋扈并不构成他们最终败亡的关键原因。

书中包括焚烧寺院、软禁法皇在内的很多“暴虐”行为，是特殊年代维护统治的无奈之举。

从马后炮的角度来说，这当然都是平家灭亡的原因，但并不能完全解释为何会产生如此惨烈的结局。

山田尚子的《平家物语》就从这个矛盾点开篇。

一开场，女主角琵琶的父亲就被滥杀无辜的平家秃童（专门培养以监视众人行为言论的家童）杀害。

琵琶因此受到极大的刺激，拥有了看见未来的能力。

她看见了平家的红色战旗下尸横遍野，又看见了满树代表武士的山茶花全部飘落。

于是琵琶来到平家权臣平重盛的府邸，为了报复。

她无法替父亲报仇，只是来告诉他们：你们很快就要灭亡。

想要冷眼看平家灭亡的琵琶却被一个绝美的家族打动。

仅就原著而言，除去对平清盛、平宗盛等人恶行的描述，对平家所有其他人几乎都不吝赞美。

平重盛是平清盛的嫡长子，身负赫赫战功，《平家物语》故事开始时是平家除平清盛以外官位最高者。

在原著中，平重盛被描述为“文章绝丽，心存忠厚，才艺超群，言辞与德行兼备”，在整部书前半段是唯一一个能够意识到平家纵行恣肆、前途堪忧的平家人。

平重盛的长子平维盛，十九岁簪樱花、梅花在宫宴上作青海波舞，时人为其容貌与舞蹈惊艳，呼为“樱梅少将”。

平重盛的弟弟平重衡，文采出众，精通音律更兼武艺高强，相貌堂堂，被喻为牡丹花。

死时仅十六岁的平敦盛，原文表述为“眉清目秀，丰神俊雅”，其最后死于战阵上前慨然说出的“直枭我首问他人，见者必有知之者”，可堪称为全书最经典段落之一。

阅读《平家物语》小说时很难对这个家族产生恶感，其原因就有作者对平家人细节的刻画。

动漫设置的巧妙之处在于，琵琶看到平家覆灭的前路时，命运已经帮她报了杀父之仇。

因此，琵琶面对的是一个个活生生的温柔的人，甚至是具备了日本审美传统中所有优秀特征的人，他们对悲惨的前路一无所知。

平家全盛时期唯一能够预感到灭亡的是出现在前4集中的重盛。

动漫将其设定为与琵琶相对应的角色：琵琶能看到未来，而重盛能看到死去的人，因此对平家的暴行有直接感触。

原著中重盛是作为平家良心仅存的人物存在，动漫基本维持了原有人物设定。

重盛代表了对平家前路的一种态度：如果再行暴政加之不忠于天皇家族，平家必将灭亡。

因此，重盛所做的是兵谏平清盛，在平家与天皇家族之间寻找平衡，并因此产生了“忠则不孝，孝则不忠”的进退两难的局面。

维盛仅继承了父亲重盛的温和仁厚，却没有继承军事才能。

重盛去世后，平家的势力已经大大减弱，开始了需要面临各种起兵叛乱的阶段。

维盛参与了几次关键的使平家元气大伤的战争，深感灭亡已经不可避免并由此产生了厌战与绝望的念头，最后在平家覆亡前出家并投水自尽。

知盛、重衡、资盛等人其实最后同样走上了维盛的道路，只是他们是在最后经历了一番死战，才走到了这一步。

面对无法改变历史的无力感，琵琶在第7话中选择了出走。

但最后她还是回到了平家。

不同于故事一开头她要做的事情——亲眼见证平家的灭亡，既然灭亡的结局已经注定，她不再在乎结局如何，而是用琵琶说唱如实记录。

动漫中的战争场景全部通过琵琶的琵琶说唱展现，与《平家物语》本身琵琶法师传唱的性质相合。

于是我们发现，因为琵琶的记录，这个败亡的故事变得不一样了。

每个人都曾经在乱世中拼命地活过，但都不可避免地走向最终的死亡；美的事物终会消逝，事物本身与消逝都是美的，如年轻的武士是美的，年轻的武士凋零在战场上也是美的。

“平家贵胄一一投海，相继丧生……（部将们）将赤旗赤帜抛入海中，如山风吹落泷田川红叶，满目血红，就连翻涌的白浪也映成了浅红色。

”回到一开始的问题，为何我会为《平家物语》感到如此震撼？

因为它一反常见的古典战争题材中对胜负的讨论，将畏惧与勇敢、绝望与希望、死亡与生命同时作为了审美对象。

在《平家物语》着力构造的这一背景下，我们尤其无法对历史人物作出任何道德的评判。

对于开篇诗的理解，我们可以得出这样一个结论：对这首诗更合适的理解其实是，“盛者”——不论是否“骄奢”“横暴”——都注定灭亡；骄奢可能使灭亡来得更快，却并不是灭亡的本因；面对无法改变的历史乃至未来，人不可困于一时的荣耀成败，而应体会向死而生、死中求生的美。

山田尚子巧妙地抓住了《平家物语》的这一审美的而非历史的倾向，弱化战争的胜败而强调每一个人在战争中的心境与浮沉。

山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。

如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。

但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。

这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一節的再現。

作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「岁月如流。

女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。

“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。

当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。

女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。

」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。

御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。

限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。

）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。

这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。

平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。

这一仪式最初来自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。

金薄塗之。

面向西方。

其像右手擧。

左手中繋一五綵幡。

脚垂曳地。

當安病者在像之後。

左手執幡脚作從佛往淨刹之意。

瞻病者燒香散華莊嚴。

」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「臨終行儀」一節。

此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。

根据《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。

御目には弥陀如来の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。

」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。

五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。

它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。

最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。

骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。

“我想真诚地描绘关于切实地活着的人们的重要故事”。

——这是山田尚子给《平家物语》写下的寄语。

以《平家物语》的监督山田尚子为切入点，纵观她历来的作品，从一鸣惊人的《轻音少女》，到一脉相承的《玉子市场》、《声之形》、《利兹与青鸟》等，都是那么细腻、精致、治愈……你可以轻易地认出这是很“标准”的京都风动画。

而2018年7月18日的那一场京都动画纵火案后，山田尚子选择离开京都来到科学猴工作室，开始着手做一部有关“切实活着的人们”的动画，对于骤然失去了36名亲密同事的她来说，我认为不难理解。

《平家物语》，听来确实是与山田以往的风格完全不同的作品。

原著与《源氏物语》并列为日本古典文学双璧，一文一武，一个象征“菊花”，一个象征“刀剑”。

毫无疑问，它写的是历史。

那么《平家物语》的动画改编，似乎也会是一部以历史事实为纲的正剧。

然而这一类带着时间沉重感的正剧，很容易“劝退”大部分动画的受众。

要想获得更大众化的传播，必须删繁就简，简化时间线、加强叙事性、弱化“历史感”。

因此科学猴团队在处理改编的时候，选择了一个非常巧妙或者说讨巧的方式，那便是加入了一个线索人物：琵琶。

这个角色的设计很值得品味，单从第一印象判断，这就是一个很符合二次元受众的形象——异瞳小萝莉，甚至经常出现一些漫画化的颜艺萌点。

她冲淡了整个历史故事中自带的沉重，在残酷的斗争之后，留了温馨的日常缓冲余地；剥去其外表，细究其功能性，琵琶以异瞳“预知未来”这一点，已经带来了更灵活的简化时间线的可能，而为了不影响故事既定的主线，琵琶的人设中又存在着超出她年龄的成熟与冷漠，她从未从自我的角度尝试真正去改变历史。

她只能提供情绪导向，而不能成为介入历史的动机。

所以，在外，她被设计成了一个使故事融合轻松日常的第一人称“经历者”；在内，她是一个使叙事更为集中清晰的第三人称“旁观者”，这样的双重叠加，无疑已经解决了商业化上的问题。

但也正是因为她承载了太多涉及剧作整体结构的考虑，所以这个人物的行为逻辑很难被理解，并不像一个意外得到了看见未来能力的普通小女孩，而是一个“编剧派来的救兵”。

她会在上一秒说着“琵琶遇见了你们，了解了你们，因此便只将所见所谓流传下去”，下一秒就以特写的萌系表情切入了温情的日常。

除了这处改编以外，配乐也做出了新的尝试。

牛尾宪辅并没有完完全全走日本古典民族器乐编排的路子，甚至在清盛向重盛表明他要垄断海上贸易的这段情节中，使用的配乐主角是电吉他。

牛尾说：“关键是去要接近每一个的角色。

在日本，《平家物语》甚至出现在教课书里，因此会让人联系到死记硬背日期之类的印象。

我力图关注那些真实的、鲜活的人们当下的感受，而不是历史事件和传奇色彩，这是引导我去使用现代乐器的原因。

在平清盛充满野心的场景里，不就和现在的你们所有人一样，应该采用New Wave风格的配乐，对吧? ”很显然，音乐也在配合完成去贴近观众的这一目的。

在观看门槛被降低后，对于懂历史的人来说或许是一件难以接受的事，但我们依然可以看到，动画组并没有做完全的妥协，他们在整个美术场景和服化道设计中做了十分细致的还原，作画很明确地使用了平面化的古典绘画技法，而这也使整个作品从第一眼起就带给人一种清丽自然的独特观感。

山田尚子依然坚持着自己遵循实拍镜头逻辑的演出手法、朦胧的柔焦变焦和饱含暗喻的空境特写。

无论如何，他们已经最大化地照顾到了全年龄、全世界的观众。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

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02:40—02:59源赖朝与北条政子的对话为虚构。

北条政子：“听说此鸟虽惹人怜爱，却会将猎物啄死在树干上。

”比喻正在进行的坛浦合战源氏对平家的处置。

作为京蜜与凉宫迷，看到杉田智和配音的源赖朝与北条政子的对话还是感慨了一番，因为《凉宫春日的忧郁》的世界观主体借鉴了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越时间的兵器伯劳，就是全身是刺的形象。

杉田智和一定知道伯劳的双重意义。

动画中出现的伯劳为牛头伯劳，又称“红头伯劳”，是伯劳科、伯劳属下的一种鸟类。

牛头伯劳全长可达220毫米。

喙强健具钩和齿，头顶及枕部栗红；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色贯眼纹明显，尾羽褐色；下体羽棕白，两胁深棕色。

牛头伯劳主要栖息于低山、丘陵和平原地带的疏林和林缘灌丛草地，性活跃，鸣声粗厉洪亮，主要以昆虫为食。

在日本从南到北都有分布。

北条政子的比喻没有问题，伯劳鸟早在《诗经》中就出现了，比如《诗．豳风．七月》有歌曰：“七月鸣鵙（jú）”，鵙就是伯劳，《诗经.小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。

”《诗经》在魏晋南北朝时期就传入日本，不过从北条政子的文化素养来说，我很难相信她会说出这种话。

伯劳所在的树，是桃树，开花时期和坛浦合战时间差不多，这就是我前面多次说过的，山田尚子喜欢用植物来表明时间，从京阿尼时期就有这种习惯。

03:00—03:13原创情节，原著中并没有提到坛浦合战前，后白河饮酒感叹三件神器将要回归。

后白河并没有预知能力，这种话语本身就是后知后觉写法，其次三件神器中的神剑在坛浦合战中遗失，只有神玺与神镜回归。

动画之所以加入这个情节，是为了弥补动画时间短的劣势，因为动画在后面就没有提到三件神器的事情了。

原著第十一卷第十一章<神镜返京>，第十一卷第十二章<宝剑>，第十一卷第十四章<神镜故事>讲述了三件神器的结局。

其中11是返京过程，12与14是讲述神器的历史。

这是《平家物语》中的一种习惯写法，在叙述某一器物之后，如果器物用历史，会专门介绍。

在这里顺便一说，平安时代内里的温明殿是藏神镜的地方，温明殿又称贤所（内侍所），据日本古籍《江次第》记载有一次当神镜想飞上天的时候，被一位女官用唐衣包住，拽了下来，所以此后神镜由温明殿藏，但是温明殿藏的神镜只是复制品。

《平家物语》中则记载藤原实赖（村上天皇时期的关白）在960年的宫中大火中救了神镜，也是用衣袖。

大江匡房的《江次第》成书时间早于《平家物语》，或许是这个故事模型被改编一下，附会到有名有姓的人物身上。

00:16—01:0903:14—10:30对应原著第十一卷第七章<坛浦会战>，第十一卷第八章<远箭>。

元历二年三月二十四日卯时，源平两家互射响箭，坛浦会战开始。

其实在战役前半段，对于平家是有利的。

（1）源氏方面有内讧，代表源赖朝的梶原景时与源义经一方为了争夺主帅权产生争执。

梶原景时被土肥实平劝阻，源义经被坂东平氏的三浦义澄劝阻，才平息内乱。

（2）当时潮流对平家有利，源氏是逆流作战。

（3）单纯水战，平家要比旱鸭子源氏更加得心应手。

动画使用了赤间神宫所藏的坛浦海战绘图，图中最大的那艘船就是唐船。

平家的战术是，把重要人物转移到小船上，用唐船做诱饵，源氏误以为是旗舰，集中进攻，然后平家包围源氏。

下图为标准的唐船模型，动画作了比较准确的还原。

日本从遣唐使时代就从中国学来的造船术，唐船象征着中日交往，代表了平家开放的贸易策略。

位于山口县下关市的赤间神宫，原名阿弥陀寺御影堂。

文治元年（1185年），在赤间关红石山麓阿弥陀寺境内奉葬安德天皇。

建久2年（1191年），在御陵之上创建御影堂。

明治维新后，废阿弥陀寺，御影堂改称“天皇社”。

明治8年（1875年），列格官币中社，改称赤间宫。

昭和15年（1940年），升格为官币大社，改称赤间神宫。

昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龙宫的样式。

坛浦海战中平时子抱着8岁的安德天皇说“海底之下也有龙宫”，于是纵身跃入大海。

如今，代表赤间神宫的神门水天门，以红白相间，水天门的主体建筑也仿造成龙宫的样子。

神宫后侧安置三座高十三层的水天供养塔，奉安德天皇为久留米水天宫的水神。

也成为日本有名的水神，安产之神。

在阿弥陀寺旁，还有祭祀平家在坛浦自尽的“七盛冢”。

赤间神宫另外供奉着目盲琵琶法师无耳芳一的“芳一堂”。

小林正树电影《怪谈》中源平合战的镜头，虽然画面不如现在的东西清晰，但是在历史感还原方面，是相当高超的，电影此时是可以和艺术划上等号。

镰仓初期，阿弥陀寺院外经常出现弹琵琶的无耳芳一，因为他琴艺精湛，他弹唱的《平家物语》流传开来，以至于吸引了平家的亡魂，如果感兴趣可以详见小泉八云的《怪谈》第一个故事。

如今无耳芳一已经成为《平家物语》的象征，在1964年小林正树导演的电影怪谈四部曲之《无耳芳一》中，芳一在阿弥陀寺弹唱《平曲》的镜头是电影历史上的一个经典。

戛纳奥斯卡奖项拿了一堆，小林正树与黑泽明是可以平起平坐的导演，他的怪谈，可以说是日本的聊斋，也为后来日系恐怖电影打下了一个基础。

现在的赤间神宫还有芳一的木雕像。

又有海豚一二千只，从源氏方面向平家方面游去。

大臣殿召见阴阳道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚虽然成群结队，然而如此之多却未尝见过。

是吉是凶，请占断之。

”断曰：“如果海豚开口呼吸，由此折回，则源氏必灭；如果不改方向，直游而来，则我军危殆矣。

”

动画中生动的还原了小说这经典的一幕。

动画中的海豚为里氏海豚。

里氏海豚也叫灰海豚（学名：Grampus griseus）。

灰海豚属仅有灰海豚1种，由于无喙，上颌没有牙齿，下颌前端与头部前缘等齐，喷气孔位于头顶部等独有特征，所以也有分类将其单划为1科，即灰海豚科。

灰海豚身体前面部分很粗，后面部分很细。

头部较圆，无吻实。

从侧面看，它头部的形状很像领航鲸，但额部不呈膨隆状，头部前端正中线处略微凹陷。

口裂非常大，略微向后上方倾斜。

10:31—17:14对应原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神镜返京>。

坛浦合战的转折点无疑在于海潮方向的变化与阿波重能的反叛，本来兵力不占优势，出现这种情况，就一定失败。

此时，平知盛知道大势已去，于是来到安德天皇的御船上，作最后交待。

主要人物的最后结局，动画仅仅刻画了几个，在这里总结一下。

平时子与安德天皇跳海，三件神器中的宝剑因此失落。

平时忠（平时子之兄），抱着装有八尺镜的唐柜准备跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。

因此神镜安然无恙。

平教盛与平经盛兄弟俩背着碇石跳海。

平资盛与兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。

平宗盛与其子平清宗（右位门督）不敢跳海，被擒。

平宗盛乳母之子，飞驒守藤原景家之子藤原景经战死。

平教经，平家中单兵作战实力最强的人，源氏很多武将一起上也干不过的人，最后是精疲力尽，一手抓住一个源氏武士跳海。

平知盛与他乳母之子伊贺平内左卫门家长，一人穿两套铠甲跳海。

安德天皇的弟弟守贞亲王（二皇子，也是后来第86代后堀河天皇）安全。

平信范之子平信基、平时忠之子平时实、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗亲等人被擒。

当然最重要的是建礼门院。

“海浪之下亦有皇都”。

动画中有一个细节不对，就是平时子抱着安德天皇跳海时候，是一只手，另一只手抱着装有八尺琼勾玉的木箱。

腰间插着天丛云剑。

最后箱子浮上来，宝剑永远消失了。

17:15—23:03后白河在大原光寂院造访已经出家的建礼门院。

动画此处时间线从寿永四年（元历二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。

省略了源氏对于平家的处置，因为山田尚子同情平家，可能也有关西瞧不起关东土包子的心态，虽然山田出生在关东，但是早早就搬到关西，精神属性是京都人。

众所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣赏这份孤傲。

那么我用年表形式，把中间的空白补上。

1185年4月11日，源赖朝收到平家败亡的消息。

4月14日，后白河派高阶泰经作为使者到镰仓赏赐源赖朝。

4月26日，源义经等人凯旋回京。

5月1日，建礼门院出家，住在京都东部的吉田山中。

5月7日，源义经押解平宗盛父子去镰仓。

5月15日，源义经写下《腰越状》，此时他与源赖朝实际上已经关系破裂。

6月23日，平宗盛父子与平重衡分别在京都六条河原与奈良般若寺被枭首。

7月9日，京都大地震。

8月14日，改元文治。

8月22日，文觉上人将源义朝的骸骨交给源赖朝。

9月23日，镰仓决定将平家在京都的其余人等流放诸国，平时忠流放能登国，平时实流放上总国。

平时忠在临行前还去吉田看望建礼门院。

10月17日，源赖朝派土佐房昌俊刺杀源义经，失败。

10月18日，后白河院宣讨伐源赖朝。

11月3日，听到源赖朝要讨伐自己的源义经，逃出京都，前往西国。

到是出海时，遭遇风暴，只有回到京都躲藏。

11月7日，北条时政率军上洛，讨伐源义经、源行家、源义宪。

11月11日，后白河院宣讨伐源义经。

12月，北条时政在京都搜捕平维盛的家人。

后来文觉上人求情，保护了六代，但是在建久九年（1198），源赖朝在临死前，还是杀了六代。

文治二年（1186年）四月，法皇拜访建礼门院。

建礼门院是山田尚子主要刻画的人物之一，对于女性心理之细腻描写，都以她特有的动画语言表达了出来。

在原著中第十三卷也即著名的<灌顶卷>中，全卷都只在描写建礼门院，作为平家所幸存的不多人，无论是作者还是读者对于建礼门院寄托了无限的感情。

动画最后这一段对应原著第十三卷<灌顶卷>第一章<女院出家>、第二章<迁居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。

是唯一全卷都反映到动画中。

文治元年（1185）五月一日，建礼门院出家吉田。

受戒法师是长乐寺（最澄所创建，延历寺的别院，位于京都市东山区圆山町）阿证房上人印西。

布施物安德天皇的直衣，这件衣服后来被缝制成幡幢悬挂在长乐寺的佛龛之前。

建礼门院出家那年29岁。

七月九日京都大地震之后，建礼门院迁居大原山（山城国爱宕郡八濑村，今京都市左京区以北之山），寂光院（位于京都市左京区大原草生町），延历寺之天台宗尼寺，圣德太子创建，首代主持是太子的乳母照姬，还有一说是良忍创建。

从时间上来说，前者可能性大。

史载，文治元年长月（日本雅称阴历九月为长月）迁居大原。

后白河就是在此处造访建礼门院。

文治二年，北祭（阴历四月中旬酉日）已过，后白河与藤原实定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通亲（土御门）等公卿六人，殿上人八人，还有北门侍卫数人，前往大原。

马兰菊科，马兰属多年生草本植物，也叫田边菊，是日本常见植物，每年5-9月开花，此处表明了后白河在春天造访建礼门院。

后白河经过了鞍马街道（从静原到大原之道路），参观了清原深养父（丰前介清原房则之子，清少纳言之曾祖父，元辅之祖父）所创立的补陀落寺（位于山城国爱宕郡大原），以及小野皇太后宫（为第70代冷泉天皇皇后，后为皇太后，藤原教通三女，名欢子，出家后隐居于小野）。

在卯月（日本阴历雅称）二十日，抵达寂光院。

动画中省略了很多情节，原著中后白河是先到达寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通宪（信西）之女，人称阿波内侍，她的母亲纪伊二位是后白河的乳母。

当时建礼门院与平重衡的夫人在山里菜花。

平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斩>中有记载，她是藤原邦纲之女，《平家物语》的注释中考证了，她的生夫就是藤原邦纲，不是藤原伊实。

名大纳言佐殿，是安德天皇的乳母。

于是后白河就等建礼门院，动画中直接安排两人在山里偶遇。

前为女院，后为佐殿。

所穿的衣服是尼姑特有的缁衣。

《红楼梦》中讲惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

就是这种缁衣。

女院手中拿的花，原著也有记载是杜鹃花。

似可体会天人五衰、生者必灭之悲。

人间之爱别离苦、怨憎会苦，感同身受。

四苦八苦，无一不备。

“我虽然还活着，但已经历过天上、人间、恶鬼、修罗、地狱、**六道。

”

龙宫之说来自于二位尼安德天皇跳海，建礼门院梦中碰到她母亲，其实龙宫也不是极乐净土，所以平德子日后念佛诵经为平家一门冥福。

六道篇中，平德子叙述了自己的一生，平家的一世。

整本《平家物语》的内容，在这最后一篇被升华。

那是日本武士崛起的时代，那是日本贵族没落的时代。

平家身兼贵族与武士的双重角色，看到了荣华，也体验到了心酸。

虽然最后消失于历史的风尘之中，但是平家依然被后世许许多多人记住，比如山田尚子。

如今京都寂光院的正殿供奉着2米高的地藏菩萨，即动画中后白河看到的那个，是菩萨，也是旅人、女性与孩童的守护者。

因为平德子守护安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也来寂光院祈祷。

寂光院就像我前面说的是圣德太子创建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院还有一美丽的名字尼姑庵，远离京都，一片寂静，当然少不了历史的沧桑。

在众多京都寺院中，我对寂光院的喜爱是排在前面的。

动画此时的色调偏暖，可以说那就是平德子的心境。

矢筈豌豆我觉得有隐喻的意思，这种植物可以食用，救灾的意思。

杂色山雀

动画中有些植物是日本古代著名的风物，一般出现在和歌中。

有些属于现代的，或许动画取景时，直接写实还原也有可能。

木槿花与白色石蒜花木槿花是一种朝开暮谢的花，象征平家盛衰之因果。

白色石蒜花盛开于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建礼门院的冥福。

动画结尾以开篇诗作尾，预示着历史的轮回。

后白河、熊谷直实、静御前、浅葱、平资盛，五人分别说出“祇园精舍钟声响”，这五人在一生当中都体会到了佛教的盛衰无常。

后白河在建久三年1192年去世，他的一生经历了平家的崛起与败落，经历了贵族的败落，经历了日本第一个武士幕府的建立。

熊谷直实在杀了平敦盛之后，体会到了人生之无意义，也出家了，原著中有记录。

静御前即源义经的爱人，是白拍子矶禅师的女儿，源义经后来死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。

当然动画中没有说，静御前也体会到了人生之无常。

浅葱是琵琶的母亲，自然体会最深。

至于平资盛为什么出现，其实日本史料中有一种说法，平资盛在坛浦并没有死，后来的织田信长传说就是平资盛的后代。

所以动画在最后安排平资盛出场，山田尚子是真的喜欢关西，喜欢京都，喜欢平家。

她宁愿相信这个传说。

采用郑清茂的译文祇园精舍之钟声，有诸行无常之响；沙罗双树之花色，显盛者必衰之理。

骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。

《平家物语》分析本篇完结

除了文美人物美画面美之外，牛尾宪辅为动画制作的配乐也极具风雅，和人物情绪，世事变迁共同起伏。

VISION这段一旦在耳边响起，我脑海里就浮现出平德子，浅葱夫人，平维盛这些人的隐忍温柔的音容笑貌。

祗园精舍钟声响，诉说世事总无常。

婆罗双树花失色，盛者转衰是沧桑。

平家物语的开篇诗，已揭示平家的末路。

12世纪末，平安封建社会高度繁荣，平清盛领导平家站在武士阶级的顶峰，领地辽阔，兵力强劲，垄断海外贸易，家族开枝散叶。

名为人臣，实则掌握让皇室都忌惮的经济和军事实力。

然而平清盛晚年骄奢淫靡，横行霸道，独霸武士阶级特权，引发其他武士家族强烈不满，也成为后白河法皇眼里的最大动荡因素。

平清盛长子平重盛去世后，平清盛更加肆意妄为，严惩所有对平家怀怨之人，软禁后白河法皇以显示平家权威。

后白河法皇为削减平家势力，重新寻找忠孝于皇室的武士家族，便扶持平家宿敌源氏，下令源赖朝征讨平家。

同时在京都立新帝，向安德天皇之母（平清盛之女）平德子讨要皇权的象征：三神器。

众多武士团体，贵族和寺院借机投奔源氏，平家权臣也纷纷倒戈，将平家军逐渐逼入绝境。

坛浦之战中，眼看战船在骇浪惊涛和刀光剑影中倾翻碎裂，安德天皇祖母（平清盛之妻）带着三神器和年幼的天皇投海自尽，平家领袖平知胜，平资盛，不愿沦为俘虏的武士和不愿背叛平家的家臣，都跳入屋岛的海面下。

平家武士从此绝迹，少数被俘的后人也被源氏清除。

我习惯从历史中总结常规，寻找“盛极必衰，时代洪流”此类的训诫；视角是评判的，跳脱的，后见的。

而山田尚子导演呈现的是历史的无常，描摹出个人被激流卷挟迷失方向，对生命失去规划和掌控的感受；是坦诚的，沉浸的，直面的。

我觉得很多欢喜的故事，凑近了看并不壮观。

但平家陨落时的每一个人，每一段悲剧，经过动画的聚焦和放大，都更加壮美有力。

琵琶法师是历史的传颂者，动画里琵琶法师化身为一个不老少女，浪迹人间，见证世事沉浮。

和平家子嗣们一起长大的经历，让琵琶细腻地感受了快速消亡和快速变革中人生的曲折。

平维盛（平清盛嫡孙）像是源氏物语中宫帷的贵公子，善于歌舞，风度翩翩，优雅和柔弱糅合在一起。

他的生命质地承受不住平家衰微的重击的，战争中的流血牺牲更是无法接受。

维盛太害怕了，害怕赴死，也害怕偷生。

所以在平静祥和中沉湖，是他为自己选择的归宿。

琵琶和少年维盛，春季赏花平资盛（平维盛之弟）儿时就机灵洒脱，直言不讳，维盛凝眸忧思的时候，他每每在旁撅嘴翻眼满不在乎。

对于平家的荣华落幕，他从不消极，像儿时嘲笑哥哥束手束脚一样，笑看平家流亡，亲人离世，用直率顽强的生命力继续感受着生活的起伏。

我期待着资盛能活下来，继续用他顽皮的态度，卸下身份的包袱，在无常的世界重写一段生活。

但他还是在坛浦之战做了不同的选择：这一次他选择和父亲一样严肃，和叔父一样勇武，和燃烧的烟火一样，辉煌地陨入海中。

平德子（平清盛女儿） 应该是全番中最接近佛教教义的理想人物了。

她也是平安贵族女性中隐忍，宽容，忠贞，坚强的代表。

无论是成为政治联姻中的筹码，入宫后受冷落，还是后来携子逃亡，担惊受怕，目睹儿子和母亲一起投海，她都深刻地体验，无言地咽下。

最后幸存的德子遁入空门，再以尼僧身份偶遇后白河法皇时，法皇对于平家灭门心怀有愧，面露不安。

德子双手合十，转动念珠，告诉法皇：我已经经历了背叛，落魄，流亡，灭族等人世最深的疾苦，如果我不选择原谅，那么这个世界上就会仇恨泛滥，恶意横行。

所以我选择原谅，原谅一切。

德子的原谅太深刻了。

作为贵族年轻女性她没有立功或复仇的机会，她从不具备任何发泄痛苦的出口，她只能在冷清的宫院中，在颠簸的逃船上，一遍遍重温苦难。

但她就静坐在那动荡又封闭的世界里，默默吸收了一切痛苦，变得通透。

她用自身的温柔包裹了苦难，与其共同呼吸，为一切尚未彰显的命数，尚可能萌芽的希望，虔心祈福。

越有执念，就越容易事与愿违。

历史这么说，佛也这么说。

总是含笑，选择原谅的德子平家物语受到时代影响，处处体现佛教的印迹。

平家的末世就是因果报应的具象，而这末世中人们不同的际遇，又一半是命数，一半是执念。

爱唱金样的后白河法皇，成为第一任幕府大将军的源赖朝，都是没什么执念的人，反而总是处境顺遂。

放下执念就是放下屠刀，放下戾气，冤屈，叛逆，不甘，去怀抱一种新的勇气。

这种勇气不是我们在西方英雄故事里看到的殊死抗争，而是东方特有的理解悲凄，接受黯淡，在无论前路或末路上都诚实勇敢，方向明确，脚步踏实。

后世的人看到末世悲歌，作为教训；当世的人唱着末世悲歌，作为使命。

一记 【在看】今天历史课。

下午第二节 因为下午第一节数学课 很亢奋（虽然考的很差 欧阳满分 但我听题听的蛮亢奋的 课后服务更正完了） 讲的第十一课古代日本 是古代亚洲单元（包括阿拉伯日本）在这一课的第二页右边下部分 讲到武士 源氏和平氏的交战 当时我就反应过来《源氏物语》历史吴老师也说不知道是不是关于本书上的 因为罗ly就坐在我后面 她说有个动漫叫《平氏物语》不知道是不是关于这个的（她发言实在少 能说点话实在不错）然后我下课就查了 正好今天爸妈在忙装修 今天我自己吃饭 就看了《平氏物语》 我真的蛮开心的 看弹幕说本动漫是山田尚子编剧 牛尾配乐 真的很开心 或许跟罗会有很多话题 我看她那个样子实在唉 说不出 或许她真的境界高到无视现阶段了 我只是稍微猜测 希望她别那么封闭吧…… 二记 【已看】刚刚看完的 今天是九上开学第四周 周四 刚刚在吃饭 昨晚看到德子出家后白河来的那一段 中午刚刚看完

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豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/第三话https://movie.douban.com/review/14094362/第四话https://movie.douban.com/review/14144846/第五话https://movie.douban.com/review/14247089/ 第六话

00:00—01:22、02::53—13:16主线剧情迁都福原，对应原著第五卷第一章<迁都>、第五卷第二章<赏月>、第五卷第三章<怪物>。

治承四年（1180）6月2日迁都福原，6月3日抵达福原，以池中纳言平赖盛的山庄为暂时行宫，平赖盛因此叙正二位。

超过九条殿之子右大将藤原良通的位阶。

在日本历史上重臣子弟被非我族类超越，这是第一次。

后白河暂时住在一间小板屋内，三间见方，被成为牢笼寓所。

6月9日开始营建新都，这里面说一下，虽然俗称迁都福原，但是营建的新都并不在福原，在福原附近的和田到西野的地方。

和田在今天神户市兵库区南部，西野在今天神户市长田区东南部。

文献中称为“和田京”。

动画在这一段原创了一个环节，即平敦盛出场，原著中此时没有这一段。

平敦盛是修理大夫平经盛的末子，一之谷合战中年仅16岁战死沙场，因为容貌娇艳，多才多艺，擅长吹笛，在一之谷合战前夜用名笛小枝吹奏的曲子，旋律优美而没有丝毫紊乱。

让对方主将熊谷直实为之赞叹，临死前从容镇定。

熊谷直实后来因为平敦盛之死出了家，那笛声让如此威武之将军看破红尘。

民间后来据此编成幸若舞《敦盛》（能剧名篇），大约四百年后，桶狭间之战（永禄三年1560）前，织田信长在清洲城跳起了幸若舞《敦盛》。

日本人甚至把一种兰花（为兰科植物大花杓兰）称为“敦盛草”。

用来纪念平敦盛。

从左到右为，左中将平清经、无官大夫平敦盛、本三位中将平重衡，皆为平家中吹笛名手。

动画中提到平敦盛的笛子小枝，小枝为鸟羽上皇赐给平忠盛，平忠盛传给平经盛，平经盛传给平敦盛。

参看第九卷第十六章<敦盛之死>中，在一之谷奏响笛声的就是小枝。

在《平家物语》中有两支都叫小枝的笛子。

另一支藏在高仓宫那里。

蝉折与小枝《平家物语》中描写了很多有名的物件，比如高仓宫所藏的两支横笛—蝉折与小枝。

原著中有关的章节参看第四卷第五章<信连>讲高仓宫逃离京城时，忘记带上小枝，信连夜追高仓宫送上笛子。

第四卷第九章<大众会合>，提到蝉折与小枝的来源。

原文颇为精彩，兹引录于下“高仓宫藏有两支寒竹笛子，名蝉折与小枝。

提到蝉折，从前鸟羽上皇时，曾以黄金千两赠送宋朝天子，回礼中有一段寒竹，只有一节而形似活蝉。

上皇道“如此宝物，岂可任意要雕便雕。

”乃命三井寺大进僧正觉宗，供在佛坛上，加持祈祷七日，才请人雕成笛子。

一日，高松中纳言实衡卿来，试吹此笛。

之后，以为只是家常之物，随便放在膝盖下面。

或许笛子感到受辱，一气之下，竟自我折断了身上的蝉形。

是以有蝉折之名。

”高仓宫是吹笛名手，得到蝉折，后来觉得自己来日无多，便把蝉折贡献佛堂。

在这里《平家物语》展现了一种规律性书写方法，每当某某人快要离开人世时，会把珍藏之物送到能继承此物之人的手中。

平忠度的诗歌入选藤原俊成的《千载和歌集》，高仓宫的蝉折供奉在佛堂里，平经正的青山琵琶保存在后白河之子守觉法亲王的仁和寺。

都是例子。

第四卷第十一章<高仓宫之死>中提到小枝藏在高仓宫乳母之子六条佐大夫宗信身上，后来回到京都。

《平家物语》中重要名物都有相当篇幅文字记载，此表为书中物品纪传体例。

表中小枝指的是平敦盛的那支。

下面重点讲一下“今样”，《平家物语》是以散文体与韵文体写就的话本小说，散文体指的是故事主线剧情写作体例，编年与纪传相互杂糅。

韵文体体现在和歌、汉诗、连歌、狂歌、歌谣、白拍子与今样上。

在抒发情感方面，增加语言美学功能上是平铺直叙的散文体取代不了的。

今样意为流行曲风，其歌词是七五七五七五的形式，在平安时代末期流行。

后白河就非常喜欢今样，特意编纂了《梁尘秘抄》。

歌词灵活，随机应变，比如动画中平德子临场发挥的今样，使得受众非常广。

动画中平德子的今样“因见何物使心宽，华厦荒弃终破败”。

仿照自原著第五卷第二章<赏月>中藤原实定的“重仿故都不忍看，花城竟化茅草原。

”因为按照原著动画应该演这里，因为原创了平德子与后白河的对话，于是原创一首今样。

藤原实定所说的破败指的是京都，因为公卿都在拆房子搬到福原。

平德子的破败如果指的是此情此景，则不伦不类，因为她身在福原。

动画没有按照原著走，在今样上也能看出蛛丝马迹。

动画这一段还插入了平德子与病中的高仓上皇对话的情节，在原著中是没有的。

高仓上皇因为平清盛幽禁后白河、高仓宫死去、南都奈良火灾、加上东国起兵。

一系列事件导致染病，在治承五年（1181）正月去世。

动画这一话时间线在治承四年（1180），插入这一段是为了预叙后来的事情。

迁都福原，平清盛碰到怪异见闻。

这一段是《平家物语》中的精彩章节，后世很多画家以此取材，进行创作。

讲的是平清盛由于不故阻拦迁都福原，一日清晨从帐台下来，推门往中庭一看，见到骷髅的怪异现象。

在古代则属于异兆，通常会预言吉凶。

《平家物语》中每当发生重大事件之前，大概率会发生异兆现象。

原著第五卷第三章<怪物>写完之后，第五卷第四章<快马>就是大庭三郎景亲报告源赖朝起兵。

第五卷第三章<怪物>中提到的怪异现象还有（1）平清盛有一夜入睡时，看到一张庞然大脸向屋内窥视（2）冈御所发出怪异响声，大树倒下，但是此地并无大树（3）骷髅聚成堆怒视平清盛（4）平清盛爱马望月，马尾上老鼠驻窝产子（在日本这是起兵的凶兆，天智天皇时发生过相同事件，《日本书纪》中有记载）（5）源中纳言雅赖，手下一名青侍（年轻武士）做梦，梦到神祇转刀的故事这里面前三个怪异事件，是体现平清盛的迁都不合时宜。

后两个怪异事件是预示后来源赖朝起兵。

因为（4）中的那匹马是大庭三郎景亲送给平清盛的，大庭三郎景亲是平清盛在东国的棋子，监视源赖朝的。

（5）中的故事更加重要，下面我会仔细讲一下，（5）的故事甚至可以推测《平家物语》成书时间。

动画中只有（2）（3）（4）

福原平清盛怪异见闻图

青侍做梦，梦到神祇转刀的故事文本大体如下在宫中神祇官的厅堂中，次第坐着贵人，好像在开会。

青侍问一老翁是何人，答严岛大明神。

另一位耆宿说到，寄放在平家之节刀，可以转交伊豆国的源赖朝。

坐在旁边的第三位老人说，其后，可以交到我孙子那里。

那第二位老翁是八幡大菩萨，第三位老翁是春日大明神。

给青侍介绍神祇的是武内大明神。

这个故事，直接明说了，平家未来会被源氏取代，因为节刀象征权力，平清盛曾经得到严岛大明神的节刀，所以严岛神社是平家的氏社。

石清水八幡宫众所周知是源氏的氏社，节刀由平家—源氏，在神祇中就是严岛—八幡。

那么最后那个春日大明神所在的春日神社是藤原家的氏社。

象征了源赖朝的后代将要被藤原氏取代。

历史上果真是按照这种预言来发生的。

当然我们都知道，《平家物语》是后来成书的，那不叫预言，是回顾历史。

《平家物语》中有很多全知视角写法，在叙事学上全知视角的定义是“叙述者无所不知，对于出场人物尚未意识到的东西都知道。

”在小说中，只有作者能到达这种状态，或者作者的替身可以进入作品，展示全知视角。

我上面说的（5）就是全知视角的写法，故事发生时间在1180年，但是藤原氏取代源赖朝后代发生在镰仓幕府时期。

所以我说了这些线索可以帮助推测小说成书时间。

平家—源氏—藤原氏严岛—八幡—春日《平家物语》的故事揭示了平家—源氏的过程，那么源氏—藤原氏过程。

我们需要看一看镰仓幕府的历史，镰仓幕府将军顺位是源赖朝—源赖家（源赖朝长子）—源实朝（源赖朝次子）—藤原赖经—藤原赖嗣镰仓幕府共有九位将军，前三个源氏、第四五是藤原氏，其余的是皇族担任。

虽然我这里没有讲执权的问题。

但是仅就将军位来说，实现了“预言”源氏—藤原氏的走向。

那么《平家物语》成书时间不会早于第四代将军藤原赖经上位时间的1226年。

这是用文本来推测文本成书时间上下限的一个范例。

下面说一说为什么第六话平敦盛早早登场，平敦盛在《平家物语》登场要到一之谷合战。

其实动画原创他登场也是有一定道理的，因为福原（现在神户之一部分）与一之谷合战发生地都在神户。

那么在迁都福原就让平敦盛登场，就不奇怪了。

平敦盛在日本人气很好，日本人对于悲剧人物向来偏爱，平家失败了但却是《平家物语》的主角，源赖朝是成功者，但是在小说中笔墨甚少，反而源义经的记载多。

无论动画还是原著都如此。

一之谷合战中的东面阵地—生田之森附近建有生田神社，是神户最悠久的神社。

也可以说现在的神户市就是以此建立的。

神社内著名的《生田敦盛》能剧现在依然上演。

大轮田泊，福原的港口，动画中多次出现，神户市在当地还保存一块奠基石。

动画中的地图就是这么来的。

神户市可以说是浏览平家历史的一处宝贵圣地巡礼舞台。

这里有生田神社（纪念平敦盛与一之谷合战）、有平清盛墓、有祇王造的塔（源平合战后，祇王姐妹去来迎寺的末寺八栋寺为平家一门祈求冥福。

）、有安德天皇的御所（荒田八幡）、有福原皇宫—雪见御所。

对于福原古代地理最具体的研究，可以参考日文书高桥昌明的《平清盛 福原的梦》中对于雪见的考证。

市谷贞次校注的《平家物语》中引用了研究成果。

一般研究源平合战，都用这个版本的《平家物语》。

古代圣地巡礼与现代圣地巡礼不同之处就是，古代的遗址现在基本没有了。

一个最经典例子是平安时代的贵族宅邸，现在京都没有一座，当然日本其他地方更加没有，那么只有从古书中能知道是什么样子。

同样，福原的御所，现在都是以纪念碑的形式标注地点，留给后人作怀古之情的感叹，这反而给动画原创以极大的空间。

13:17—14:52文觉劝说源赖朝起兵对应原著第五卷第十章<福原院宣>为了说明事情来龙去脉，我先从文觉其人说起。

参看原著第五卷第七章<文觉苦修>、第五卷第八章<募化状>、第五卷第九章<文觉被流>。

文觉是摄津源氏武士渡边党远藤左近将监茂远之子，俗名远藤武者盛远。

原先是上西门院藏人所的武士。

上西门院是鸟羽天皇的第二皇女，名统子。

是后白河的准母，我在前文中讲过平治之乱，源义朝失败，源赖朝本来是要死的，但是被池禅尼所救，池禅尼背后是上西门院指使的。

因为源赖朝当时也是她的武士。

因此文觉与源赖朝在很早就认识。

文觉19岁的时候出家修行，此人意志力相当强，曾经在荒野中八天没有吃饭，任由蚊虫叮咬。

在熊野大瀑布中修行21日。

后来用双脚走遍日本名山，即中世纪流行的修验道（平安时代后期兴盛）。

《平家物语》中刻画的文觉，可以说是一位雷厉风行，勇猛精进之人，反过来说这种人也有野心。

治承三年（1179）4月，文觉为重建神户寺募款，闯入法住寺殿强拆。

法住寺殿是后白河的御所，当时适值诗歌管弦之会，文觉此举的后果就是被流放伊豆，就是在此地碰到了旧识源赖朝，于是有了动画中劝说。

动画与原著相比，省略了一些情节。

文觉两次劝说源赖朝，第一次是用父子情，在遭到源赖朝拒绝之后，第二次上京，通过藤原光能，得到了后白河的院宣讨伐平家。

动画把两次劝说合二为一，文觉被塑造的性格与原著也不符合。

那么真实的历史源赖朝起兵，是否仅仅因为文觉劝说呢。

现代史学界的观点，《平家物语》这一段是虚构的。

源赖朝之所以起兵，可能是不情愿的。

但是不能否认一点是平家当年对他的处置，是比较宽松的。

源赖朝被流放地在伊豆国蛭小岛，由当地武士北条时政与伊东祐亲看管，众所周知，源赖朝后来和北条时政的女儿北条政子私奔，北条时政本来是想把女儿嫁给伊豆国的代官山木兼隆。

此举让北条不得不支持源赖朝。

源赖朝起兵第一战就是攻下山木兼隆所居住的山木馆。

试想看管他的人最后变成他岳父，那么源赖朝在关东是有一定自由度的。

这导致他后来起兵成功。

源赖朝与北条政子关系图

源赖朝流放地 源赖朝起兵的原因（1）按照《吾妻镜》的记载，治承四年（1180）4月，源赖朝得到以仁王的令旨。

（2）周围聚集了一批亲源氏的武士，像北条时政、工藤茂光、土肥实平、比企能员（比企尼之子，比企尼为源赖朝乳母）、冈崎义实。

（3）以仁王事件之后，平清盛讨伐东国势力，主要针对源有纲（源赖政之孙），源赖朝收到三善康信的报告后，以为是针对他的。

所以他起兵不能说完全自愿。

源赖朝起兵确切时间是治承四年（1180）6月24日。

《平家物语》中记载的福原院宣时间是7月17日，到达关东在7月20日，山木馆合战在8月4日，那么短短十多天时间如何组织分散的源氏武士。

正史中把源赖朝起兵归因于以仁王，因此时间提前到充裕。

不是文觉的劝说，是有道理的。

菊芋或者是黄金菊，开花时间在8月，动画以《平家物语》为准，起兵时间定在8月，用花来标识时间，京阿尼老套路的东西，山田尚子去了那边还是玩这套。

14:53—15:39平家得知源赖朝起兵，做出部署。

石桥山合战对应原著第五卷第四章<快马>、第五卷第十一章<富士川>。

治承四年（1180）9月2日，大庭景亲从相模国赶到福原，汇报源赖朝起兵之事。

《平家物语》中具体描写的第一场源平合战是富士川之战，但是在此前已经有好几场碰面了。

为了方便大家理解时间线，我把9月2日之前发生的事情，整理一下6月19日，三善康信的弟弟从京都赶到伊豆国，告诉平家已经对东国源氏出手了6月24日，源赖朝向东国亲源氏武士发去参阵命令6月27日，源赖朝向三浦义澄、千叶胤赖下达参阵命令6月29日，平清盛小舅子平时忠代替源赖政管理伊豆国，平时忠的侄子平时兼出任伊豆守，山木兼隆成为伊豆国代官7月10日，源赖朝收到波多野义通等武士拒绝参阵的消息8月2日，大庭景亲率军从京都赶往伊豆国8月4日，源赖朝开始准备进攻山木馆8月17日，山木馆合战爆发8月22日，石桥山合战爆发，源赖朝在只有300骑武士的情况下，正面杠大庭景亲的3000骑武士。

结果惨败，只有几骑武士逃出，源赖朝与土肥实平藏匿在一个树洞中，被梶原景时发现，但是梶原景时并没有告发，他虽然是大庭景亲手下的，但是对河内源氏抱有好感，梶原景时出自桓武平氏，以相模国镰仓郡梶原乡为苗字8月25日，源赖朝从躲藏的箱根权现神社逃出8月28日，源赖朝渡海向安房继续逃窜9月2日，平清盛得知起兵，也就是动画演的部分

15:40—20:00富士川合战，源平合战中真正具有决定意义的第一战。

对应原著第五卷第十一章<富士川>、第五卷第十二章<五节会>。

富士川合战发生时间据《平家物语》记载在10月23日。

那么动画中上一区间9月2日，平清盛得知源赖朝起兵，并且经历石桥山合战惨败，怎么在短短2个月不到时间，就拥有20万人马呢。

那么我就把空白的时间线用其他史料补充上，因为《平家物语》是以平家为主角写的，它不会也没有必要具体讲述源赖朝。

9月3日，安房国平家家臣长狭常伴被源赖朝击败9月4日，安西景益一族加入源赖朝（此时安房国武士听命于源赖朝）9月13日，下总国的千叶常胤一族加入源赖朝之后上总国的上总广常一族加入源赖朝（时间没有具体说，但是在9月中旬之后，10月之前）10月2日，武藏国的江户重长、河越重赖、畠山重忠加入源赖朝10月6日，源赖朝进入镰仓10月11日，源赖朝与北条政子汇合10月14日，武田信义（甲斐源氏）、北条时政在钵田击败橘远茂（平家在骏河国的代官），然后与源赖朝合兵我们可以看到，虽然平清盛在9月2日就得知源赖朝起兵，但是他讨伐东国的军队到达时间还是晚了，如果他能在9月趁着源赖朝在东国立足不稳就征讨，就没有以后的事情了。

芒草，再次标注了时间，富士川合战发生在10月的秋天。

众说纷纭的富士川合战本段将以三种史料来对堪富士川合战（1）《平家物语》（2）《吾妻镜》（3）《玉叶》先看（1），因为动画是以（1）为底本。

10月16日平维盛越过骏河国的清见关，平家大军构成为小松权亮少将平维盛为大将军、萨摩守平忠度为副将军。

实际掌管为上总守伊藤忠清（也可以说是藤原忠清，藤原秀乡流伊藤氏），其他出场人物为长井斋藤别当实盛。

离京时3万人马，一路上加入到7万。

其实很多都是乌合之众。

10月18日，源赖朝率军越过足柄山，与甲斐信浓源氏会师浮岛原。

浮岛原在今天静冈县沼津市与富士市之间。

预定在10月23日，双方互相射箭（矢合）开战。

不料在夜间因为水鸟响动，加上伊豆骏河的庶民，因为避战逃到山林，平家把庶民的炊烟当成源氏营火，逃离阵地。

结果源赖朝第二天参阵时，发现对面早已无人。

波浪纹象征平家以濑户内海西国日本为根基

这三人的服装均为直垂与丝缀铠甲。

《平家物语》中对于平维盛的着装有记载“赤锦直垂，外罩浅绿色丝缀铠甲”。

动画没有还原。

直垂为平安时代夜间着装，也称细袖，因为活动便利，逐渐为武士所好。

动画中对于铠甲的构造非常的抽象化，所以你不能太较真，山田尚子拍的《平家物语》对于历史细节考证的不细，她志不在此。

（2）《吾妻镜》记载的富士川合战在10月20日，源赖朝在贺岛布阵，甲斐源氏在浮岛原布阵。

但是从地图上可以看到，贺岛在浮岛原之西，也就是说源赖朝要绕到平维盛后方，这是不可能的。

同一个史料记载10月19日，源赖朝在浮岛原东面的黄濑川。

一天时间做不到这种距离移动。

《吾妻镜》为镰仓幕府编撰的史料，有意夸大源赖朝的实力，甚至在《吾妻镜》里面出现了，甲斐源氏隶属于源赖朝的话，源赖朝给武田信义颁发守护一职，这也是不可能的，因为守护出现在镰仓幕府时期，在平安时代末期无此职位。

同一个史料出现矛盾，可见它记载的史实偏差有多大。

（3）《玉叶》是当时公卿九条兼实撰写。

相比于《平家物语》与《吾妻镜》有用同时代记载的优势。

在《玉叶》的记载中，富士川合战的主角是平维盛与武田信义。

10月17日武田信义与一条忠赖给平家派去使者，指定在浮岛原开战。

伊藤忠清却把使者杀了，《延庆本平家物语》中留下了相同记录。

《延庆本平家物语》和我们通行使用的《觉一本平家物语》属于两个系统，延庆本保留史料原貌多，觉一本是话本，经过了后世艺术加工。

10月20日，武田信义率领军队绕到平家后方，在地图上，武田信义的甲斐国是可以做到这一点的，关东的源赖朝做不到。

武田信义因为是夜间奇袭，惊动了水鸟。

造成平家逃跑。

此时的源赖朝依然待在黄濑川没动，后来得知消息，率军返回镰仓。

《平家物语》记载11月8日，平维盛返回福原。

充满了制作巧思的一部改编。

1. 配乐配乐古典而前卫，用琵琶悲凄有力之音来描绘战斗画面，用节奏利落的电音来铺陈气势。

2. 构图和运镜充满隐喻的构图，比如维盛坐在门口合上剑起身站立，影子也被拉长充满了整个地面，暗示了他心意坚决。

电影感的运镜体现在，唯美的蒙太奇专场和柔焦变焦的渲染。

3. 剧情故事方面，平家末代，除德子外，全家自杀的故事里太多无奈和时代的身不由己。

令敌人也心生敬意的平家牡丹，满眼皆是死亡的平家灯笼，战死疆场的年少敦盛，还有最后坠锚而死的 “我已看过这世间所有的事”的知胜大将军。

平家末代三个孩子的死也令人感慨万千。

长子维盛胆小懦弱而自杀。

一个生性温柔喜舞恶武的人，被迫成为武士而历经失败，面对不得不面对的痛苦，苦痛不堪。

有感到我们的世界虽然很糟，但是我们至少有机会做自己，胆小的人可以做胆小的人，“以自己本来的样子闪耀发光”。

而清经发现原先的家族盟友见到自己末路也翻脸不认人，仁义丧失，崇高理想碎成了一地渣子，看不到前路，吹奏了最后一首曲子后选择离开。

宗盛是三个当中感情表露最少的，一副顽皮样却也造就了他坚韧的性格，“在死路里找活路”。

要活着，即使见过世间所有的苦楚。

这是琵琶对德子说的，也是德子对法佛说的。

4. 立意充满了佛法立意。

德子和琵琶，琵琶象征着一个佛的全能视角，德子是一个以佛自渡的人。

当她被迫嫁给天皇，她以“非自愿的道路未必就是不幸的，太多人因为执念而经历痛苦” 来自洽。

经历了母亲和儿子投海自杀，最后成为尼姑，她以“我也看过世间所有苦楚，只有祈福” 。

一个经历这般痛苦还能活着的勇气和坚韧就是对于我们莫大的鼓励。

据说导演本人也是亲历火灾，经历了朋友同事丧生的痛苦，如今制作的动画都切实而真诚。

片头歌词有句，以你本来的样子，闪耀发光。

是对观众的鼓励但确实对平家命运的最大讽刺，他们哪一个又能做自己呢？

把人生的一部分交给未知，期待未知的发生，迎接未知的发生。

近乎完美的改编，悲剧的脚本和恰当的艺术手法，让人越想越觉得诸多制作巧思。

被《平家物语》这部番中的植物，迷倒了。

画风太美了。

种类又多，是某看过的植物画面最多的一部。

尤其，反复频繁出现的椿花。

某的白花油茶树和红花油茶树的白花和红花。

画的太逼真。

红花油茶树的红花，就是这样整朵的掉落。

花瓣厚实，开得一树密匝匝的。

落的时候，整朵落。

花开的季节，壮丽。

一树厚实的红，又一地厚实的红。

这会，差不多就是开花的时候了。

今岁雨多阳光少，恐怕边开边就落满山了。

雨多，花落得狠，挂果率，一定差。

年底的红花山茶油，不知道什么行情。

甲蹦人，叫椿：断头花。

还真是形象。

看了这么些番，椿在甲蹦人心中的位置，同樱花也无二吧。

尤其《平家物语》中的椿花坠地。

喻意花落人亡。

那样的画面，过目难忘。

音乐也好，词也好。

诸行无常。

唯有今天在脚下。

db有一个评论，简短，却很到位。

某大大赞同。

平家的一百种死法。

剧中的花草植物可以出个画集图鉴。

本年度动画制作细节最高作品。

——恶魔的步调平敦盛死的时候，某落泪。

源氏武将举刀不忍；敦盛却说，快快取我首级。

平清经与平维盛，像。

某以为。

正是：世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

喜欢维盛的舞蹈【青海波】。

青海波，唐乐的一种。

当年甲蹦的遣唐使，带回了全方位的中国文化。

青海波，在源氏物语的真人电影版里，有比较大段一点表演。

且是双人的。

值得一看。

通番，某，最爱的人物是平重盛。

灯笼大臣。

豆友【兰陵笑笑生水瓶】，查证原著：平重盛，喜欢灯笼，并不是害怕黑暗。

而是祈福。

求往生西方极乐净土。

以下来自小西甚一的《日本文学史》最负盛名的军记物语，不用说，是《平家物语》、《保元物语》与《平治物语》三书。

虽然同有“物语”之名，而在本质上却与创作物语大不相同。

换言之，这些原来都是琵琶法师“说唱故事”的稿本，与后起的谣曲稍有共通之处。

据藤原明衡的《新猿乐记》，在十一世纪中叶，琵琶法师已拥有他们演艺用的“说唱故事”，但其内容如何却不得而知。

这些身为漂泊艺人的琵琶法师们，在十二世纪中叶到末叶之间，开始以源氏与平家争霸为题材进行弹唱。

然而，琵琶法师们巡回弹唱的词章到底是何人所收集，而后来又如何经过整理，编成编年体；或者是何人先作了词章，再由琵琶法师用来编成弹唱的曲子。

其间的先后关系并不清楚，可能是两方交错互动的结果。

平氏灭亡约五十年后的仁治元年（一二四〇），已出现了十二卷本的《平家物语》。

据推测，在其前有六卷本。

更在其前有三卷本。

可想而知，《平家物语》的原型早已成形。

但是如果仅靠琵琶法师，况且在如此短期间之内，能否汇聚成其原型，实是一大疑问。

无可否认的，从成形的初期，贵族或素有贵族教养的人大概早已参与其中。

然而，单凭贵族系统的精神不可能产生如此壮大的叙事诗。

在此不得不承认民众“英雄”憧憬的代言者——漂泊诗人——的存在。

这些漂泊诗人分别属于高野山系统、根来寺系统、长谷寺系统等，而且似乎各自管理或利用独有的题材。

《保元物语》与《平治物语》大约也是同时在同样情况下所产生的作品。